LA BITXA Y EL KAOS

XIX Feria de la Solidaridad de Córdoba

2011-10-11T09:02:00.004+02:00

Este fin de semana, el 14, 15 y el 16 de octubre tiene lugar en Córdoba la XIX Feria de la Solidaridad, de la mano de todos los colectivos que forman parte de la Plataforma Córdoba Solidaria. Un evento imprescindible para conocer el entramado de ONG de la ciudad y de paso aprender y pasarlo bien.

Los actos se pueden consultar en el programa dentro de la web de Córdoba Solidaria

A continuación, el programa:

VIERNES 14 DE OCTUBRE

19:00h
Charla-debate
EL SECTOR SOCIAL EN CONTEXTO DE CRISIS
Dinamizado por el Colectivo Crac
22:00h piscoslabis y picu musical

SABADO15 DE OCTUBRE
FERIA ITINERANTE DE MARIPOSAS NÓMADAS
Batucada:CÍA. BOMBO Y TAMBOR
BIBLIOTECA VIVA
JUEGO 50 Medidas
TÍTERES -COMPAÑÍA SAUCO SERENA TEATRAL
11:00 A 13:00h VIAL NORTE
13:00 A 15:00h BULEVAR GRAN CAPITAN
MANIFESTACIÓN 15M

DOMINGO 16 DE OCTUBRE
FERIA FIJA EN LA PERGOLA /PASEO DE LA VICTORIA
STAND, DIFUSIÓN 50 MEDIDAS/12:00 A 14:00H
LUDOTECA/12:00H
PÌNTURA DE CARAS, JUEGOS COOPERATIVOS, CREACIÓN DE MARIPOSAS,GLOBOFLEXIA

TEATRO FAUSTO CAUTIVO/13:00H
PACTO CON EL CONSUMO
ASA TEATRO INTERVENCIÓN SOCIAL A TRAVÉS DEL TEATRO
ASOCIACIÓN ANDALUZA TARACEAS

JUEGO 50 MEDIDAS/14:00h

EXPRÉSATE (VÍDEOS Y MAS)/14:00h

CONCIERTO: GARABATO/ 15:00h

PEROL/BARRA

La importancia de las redes sociales

2011-07-14T10:11:00.000+02:00

He aquí un video que muestra la importancia de las redes sociales la sociedad en la que vivimos. Sorprende ver las cifras y ver qué necesidad tenemos de entrar en este mundo. Si quieres algo más en la vida o si una empresa quiere darse a conocer, imprescindible entrar en la web 2.0

Publicaciones - Cuadernos de Orientación para el Emprendimiento emQuiero Montar.../em

2011-06-22T00:23:00.000+02:00

Publicaciones - Cuadernos de Orientación para el Emprendimiento emQuiero Montar.../em

¡Indignaos!... pero más a menudo.

2011-05-16T20:53:00.004+02:00

(Imágenes: ¡Democracia real ya! ¿Toma la calle! y web sobre elecciones del ministerio del interior)

Hace tiempo que vengo detrás de hacer un miniarticulillo conalgunas ideas sobre participación en manifestaciones, grandes concentraciones ysobre la participación en las elecciones de todo tipo, municipales, autonómicas,estatales y europeas, así que voy a aprovechar las manifestaciones del 15 demayo y las futuras elecciones municipales y autonómicas. Además lo voy a enviar a mis conctactos a modo de spam, así me quito la espinita por partida doble.

Sobre las manifestaciones del 15 de mayo, olé por la genteque salió. No fuimos millones pero sí unos cuantos miles. Es un buen comienzo.Pero no nos quedemos en la alegría ni vivamos de las rentas de saber qué majos porhabernos manifestado. Esto debe ser el principio. Y hay que comenzar a pensaralternativas de verdad. Está bien gritar y tocar los pitos (en todos lossentidos) para que sepan que estamos hartos y hartas, pero ahora toca irpensando en cosas que hacer. Por ejemplo, si somos tantos los que salimos, unasbuenas campañas de boicot hacia grandes compañías explotadoras no estarían mal.Hablo de campañas para reducir la dependencias a las petroleras, a empresas queinducen al consumismo, promocionar y usar el transporte público, ser mássolidarios con los que tenemos cerca, etc. Si los miles de ciudadanos quesalimos a la calle ejercemos nuestra presión como consumidores no consumiendociertos productos, creo que eso puede tener un buen impacto.

Además podemos echar mano de la iniciativa popular para queno sean los partidos los únicos que legislen. Que la participación no se limitea las elecciones. Hacen falta referéndums, consultas populares y que nospongamos la pilas para enviar propuestas de leyes a los parlamentos autonómicosy al congreso. Vamos a ponernos las pilas en pedir cosas palpables y realmentenecesarias. Bastan 500.000 firmas, que tampoco son tan complicadas deconseguir. Y además tenemos un buen capital humano que está más que preparadopara redactar leyes alternativas, enviar propuestas. Miles de licenciados enderecho, políticas, medicina, biología muchos en desempleo, que podemos ponernuestro tiempo y conocimientos a disposición de la ciudadanía para crear leyesalternativas que obliguen a los políticos, nuestros servidores, a legislar loque necesitamos nosotros, no el mercado.

Hay que seguir saliendo a la calle, si hace falta una vez almes, pero no nos conformemos con esto. No hay que derrocar a nadie sólo ejercernuestro derecho de decidir y que tenemos tan dormido.

Y sobre las elecciones presentes y futuras. Si ya sabes aquién votar, fenomenal. ¡Adelante! Es muy importante estar bien informadossobre las opciones a votar, pero no con las verborreas que nos lanzan durantelas precampañas y campañas sino con hechos. Una buena forma de estar bieninformados es mirarse los resultados de las iniciativas parlamentarias de losdistintos parlamentos (no solo por la prensa). En la web del Congreso se puedenver las iniciativas presentadas por el gobierno de turno y los diferentesgrupos parlamentarios, así como los apoyos que ha podido tener y si hanrecibido o no enmiendas. Observando las iniciativas se pueden evaluar lasintenciones de cada partido. En mi opinión además, una proposición o unproyecto de ley que haya tenido muchos apoyos y/o enmiendas quiere decir queese partido en concreto ha dialogado o necesitado dialogar con otras visionespolíticas. Si estamos en un país plural, las leyes también deben reflejar esapluralidad.

Pero quien esté indeciso o hasta las narices de los partidostradicionales, debe votar igualmente ¡NADA DE QUEDARSE EN CASA! Si nos quedamosen casa ganarán los políticos, no los ciudadanos. Pero si vamos a votar y porejemplo lo hacemos en blanco, el resultado en reparto de diputados y concejalesserá el mismo que quedarnos en la cama, pero en resultados sumatorios podemosdemostrar que estamos hartos y hartas de tanto político que solo mira porseguir en el poder. Si consiguiéramos un total de 10% de votos en blanco seríaun auténtico logro. ¿Difícil? Pues no tanto, si tenemos interés en que pase. Esimportante que todos los ciudadanos hartos nos pongamos de acuerdo y votemosuna sola opción que refleje este hartazgo y nos dé fuerza. Sin hacer campañapor nadie, hay un partido llamado Ciudadanos en Blanco que ofrece que el votoen blanco cuente en el reparto y deje escaños vacíos que demuestren que estamosya hasta las... Es una opción.

¿Nos ponemos las pilas?¿O seguimos chupando petroleo?

2011-03-09T09:54:00.001+01:00

(imagen: rebelioncontralaspetroleras.org)

Estamos todas y todos demasiado acostumbrados a quejarnos de todo: de la crisis, del paro, de la falta de oportunidades, de las injusticias... Del precio de los combustibles. Pues bien, parece que hay un grupo de gente que se han puesto las pilas y han hecho una propuesta que me parece muy interesante sobre cómo presionar para que las petroleras no hagan su agosto a nuestra costa. ¿Otra iniciativa más? ¿Que no va a tener éxito? Pues todo depende de nosotros y de nosotras. Ya son 2444 los que lo han firmado en muy poco tiempo de vida que lleva la iniciativa... Yo me apunto y os invito a que hagáis lo mismo.

Las renovables en España. No nos va tan mal como pensamos... (2ª parte)

2011-03-06T11:49:00.000+01:00

Artículo de El Mundo (Domingo, 06/03/11)

(Foto: El Mundo) Operarios en una torre de alta tensión. | Diego Sinova

ENERGÍA| Mix eléctrico

España vende luz a Francia, no al revés

Desde el año 2004 España tiene un saldo eléctrico positivo con el exterior

Pedro Cáceres | Madrid

Uno de los mitos más repetidos en materia energética es que España compraelectricidad a Francia. A fuerza de oírlo, y de ser repetido a pie de calle ypor creadores múltiples de opinión, media España lo tiene como verdadde fe.

Pero es un error, porque España no importa electricidad de Francia ninecesita la electricidad de sus centrales nucleares para mantener nuestraconsumo, como se suele repetir en la barra del bar y en las tertuliasradiofónicas, sino que, por el contrario, nuestro país tiene un saldo finalexportador con Francia al final del año. Quien recibe energía del paísvecino es Francia. Desde el año 2004 España tiene un saldo positivo ensus intercambios con el exterior, que incluyen Francia, Portugal y Marruecos.

El mito, desde luego, debe tener alguna raíz para estar tan asentado. Ytiene que ver con el pasado. En otros tiempos, sí acabábamos recibiendoelectricidad de Francia. Pero ya no. Lo que ha cambiado es la enormecapacidad eólica que España ha instalado en la última década. Enalgunos días, la energía eólica ha llegado a suponer hasta el 50% de la queEspaña generaba en ese momento. Al final del año, de forma global, la eólicasupone una parte importante del pastel. En todo 2010, supuso un 16% del total.

Balance de Red Eléctrica de España

Basta leer el balancedel último año realizado por Red Eléctrica de España para comprobar estosdatos. Respecto a los intercambios con Francia, REE afirma:

"Por séptimo año consecutivo, el saldo de los intercambiosinternacionales ha resultado exportador con 8.490 GWh, un 4,8%superior al del 2009. Este aumento proviene principalmente del cambio de signodel saldo neto de intercambio con Francia, que pasa a ser exportador comoconsecuencia tanto de un aumento del 45% de las exportaciones, como de undescenso del 49% de las importaciones".

Desde 2004 tenemos ese intercambio beneficioso. Para entenderlo hay queexplicar algunas curiosidades del sistema eléctrico. La red eléctrica es unflujo, no un almacén de electricidad. La electricidad no se guarda en ningúnlado y tiene que mantener siempre un equilibrio entre la demanda y laproducción. Cualquier desajuste por exceso o defecto provoca unacaída, un apagón.

De este modo, el operador eléctrico, en este caso REE, está obligadolas 24 horas del día a controlar el sistema. Para ello prevé y sigue lademanda diaria y también prevé y ajusta la producción al comportamiento de losconsumidores. Y lo hace segundo a segundo. De hecho, se tiene queordenar a las plantas frenar o arrancar, según convenga. Y también hayque intercambiar electricidad con los países vecinos, recibiendo o enviándola,para aliviar el sistema.

Al final del año, cuando se hace balance de estos intercambios, se descubreque desde 2004 España mantiene un saldo positivo en los intercambiosexteriores, incluida Francia. No necesitamos electricidad de fuera. En otraspalabras, nosotros vendemos la luz a Francia, no ellos anosotros. Y eso a pesar de que nuestra capacidad de intercambio de electricidadcon el exterior es corta. Las líneas existentes permiten exportar no más de un3% de la energía total que somos capaces de producir.

Las renovables en España. No nos va tan mal como pensamos... (1ª parte)

2011-03-06T11:38:00.002+01:00

Artículo de El Mundo (Domingo 06/03/11)

(Foto: El Mundo) Un operario en un molino eólico de Iberdrola en Maranchón, Cuenca. | Albertodi Lolli

ANÁLISIS| Mix eléctrico español

La producción eléctrica con renovables duplica a la del gas y también lanuclear

Pedro Cáceres | Madrid

El ahorro de energía se ha convertido en uno de los grandes temas deactualidad desde que el gobierno abrióel fuego con el autopistazo del viernes. Todas las medidas de ahorro estándestinadas a rebajar el consumo de combustible y los derivados del petróleo. Ladependencia energética española es una de las mayores, pues el el 84% de laenergía primaria tenemos que importarla. Y todo es básicamente petróleo y otroshidrocarburos.

Pero esa adicción al petróleo proviene especialmente de sectorescomo el transporte, que es totalmente dependiente de los combustiblesfósiles. En otros campos, como la generación de electricidad, España es muchomenos dependiente del exterior. Cerca de la mitad de la electricidad queproducimos y gastamos proviene de fuentes auctóctonas: las energías renovables.

Según datos de RedEléctrica de España, la compañía que opera el sistema eléctrico español, enlo que llevamos de 2011 el 38% ha provenido de fuentes verdes,es decir la eólica, la hidráulica y la fotovoltaica. Y ni siquiera es unrécord, pues en realidad esa cifra supone un 2% menos que en el mismo periodode 2010, cuando se llegó al 40%.

La gráfica de la generación eléctrica en 2011 muestra que la eólica supusoun 17% en estos dos primeros meses, la hidráulica un 19% y la solar un 2%. Porcontra, el gas natural se quedó en el 21%. Sumando el 21% del ciclo combinadode gas, el 1% del fuel-gas, el 9% del carbón y el 11% de la cogeneración, loshidrocarburos llegan a un 42%. De este modo, la electricidad renovableprácticamente empata con la electricidad producida con petróleo y similares.

El gas se está quedando fuera

El mapa de enero y febrero de 2011 es consecuencia del enorme crecimientoque ha tenido la potencia eólica en España. Pese a que permanece laidea en muchas personas de que las renovables tienen un papel testimonial o soncosa del futuro, lo cierto es que, desde hace años, la capacidad deproducción de electricidad con renovables en España roza cifras de récord y esuna realidad presente. .

En momentos puntuales, la eólica ha supuesto más del 54% de laelectricidad producida en España en ese instante. De hecho, a Españale sobra capacidad de generación eléctrica.

Por ejemplo, aunque se ha convertido en un mito repetido por muchas voces, noes cierto que España compre energía a Francia. Al contrario, esnuestro país el que tiene un saldo neto anual exportador con el país vecino.España, según datos de Red Eléctrica de España, acaba el año habiendo enviadomás electricidad a Francia de la que recibe de ella en los intercambios diariosnecesarios para la operación del sistema.

España ha aumentado tanto su capacidad de producción eléctricaque, incluso, tiene que apagar molinos eólicos, sobre todo de noche, porquesobra esa energía. Hay que tener en cuenta que la electricidad no se puedealmacenar. La red debe mantener un equilibrio entre demanda y producción, ycuando hay poca demanda ocurre que la producción debe frenarse. Ese es uno delos motivos por lo que se habla tanto últimamente del coche eléctrico. Tenermillones de esos vehículos permitiría cargarlos con la electricidad sobrante deorigen renovable y evitaría que gastaran petróleo. Lacapacidad eléctrica existe ya, son los coches y sus baterías los que no estándesarrollados aún del todo aseguran los expertos.

El aumento de capacidad de generación eléctrica con eólica, unido a otroselementos, está causando grandes cambios en el sector de generación eléctrica.En los tres últimos años, debido a la crisis económica, la demanda deenergía eléctrica ha bajado en España en cifras cercanas al 10%. Almismo tiempo, ha habido buenos años hidráulicos, con lo que las presas hanproducido bastante. Y a ello se suma que la eólica, en continuo ascenso, haestado en cifras medias superiores al 15% en el total del año.

Todo ello ha hecho que algunas tecnologías como las de carbón, fuel y gasestén perdiendo hueco en el sistema. Hay que tener en cuenta que la nuclear,por su características técnicas, nunca se desenchufa y siempreestá produciendo.

Enel mix eléctrico siempre entra la nuclear por motivos técnicos y, despuéspor obligación legal para impulsar las energías autóctonas y libres de CO2,entran las renovables. De este modo, son los derivados del petróleo los queestán perdiendo hueco en el mix de generación. Muchas inversiones realizadas enlos últimos años en el sector del ciclo combinado de gas afrontanahora con incertidumbre el futuro. Las plantas térmicas han tenido que estarparadas muchas más horas de las previstas cuando se construyeron, explicanfuentes del sector eléctrico.

Algunos defensores de las renovables entienden esto como una de las clavesde la reciente oposición a las energías limpias que empieza a notarse enalgunos foros.

Que el desarrollo de las renovables está siendo ralentizado recientemente sepuede comprobar si se observa que el Ministerio de Industria ha frenadoel desarrollo de la fotovoltaica aprobando una reforma retroactiva delas primas a esta energía solar. Reforma que ha sido muy criticada en su pasopor el Senado, como puede apreciarse en estaintervención del senador Pere Sampol.

Los defensoresde la renovable consideran que los sectores tradicionales tienen miedo aque un desarrollo de la fotovoltaica similar al que ha tenido la eólica dejefuera del mercado a las tecnologías basadas en hidrocarburos, como, en ciertomodo, ya está pasando.

El reparto de fuerzas en Libia

2011-03-04T09:56:00.002+01:00

Las unidades de élite siguen leales

Las deserciones se producen entre las tropas mal armadas del Ejércitoregular.- El dictador cuenta con los cuerpos especiales, la aviación y gruposparamilitares

(Foto: El país)

ANDREA RIZZI - Madrid -04/03/2011

Mientras Libia avanza hacia laguerra civil, los bandos militarmente enfrentados se van definiendo. Ampliossectores de las Fuerzas Armadas se han unido a los rebeldes o simplemente handisuelto filas. Sin embargo, según coinciden los analistas, se trata deunidades marginales y mal armadas de un Ejército deliberadamente debilitado porel régimen durante décadas. Al contrario, las mejores unidades parecen seguirleales al dictador. Entre ellas destacan la Brigada 32, dirigida por Jamis el Gadafi (quintohijo del tirano); sectores consistentes de la aviación; formacionesparamilitares comparativamente bien entrenadas como la Guardia Revolucionariao la Legión IslámicaPanafricana, y grupos de expertos mercenarios.

Los fieles a Gadafi tienen mejores armas; los rebeldes, apoyo popular

"Lasfuerzas que han desertado son las fuerzas que el régimen esperaba quedesertarían", comenta en conversación telefónica Shashank Joshi, analistadel Royal United Services Institute einvestigador de la Universidad de Harvard experto en la materia. "Esto significa que se trata de las unidades más débiles y peor equipadas. Las mejores fuerzas en términos de armamento, organización y liderazgo siguen leales al régimen, como la Brigada 32".

Muamar el Gadafi trabajó cuidadosamente a lo largo de su dictadura paraevitar la consolidación de centros de contrapoder. El Ejército con escaso presupuesto, fragmentado porrivalidades tribales, mal entrenado y peor coordinado? fue una de las víctimasde esa política.

Las unidades de élite, en cambio, repletas de miembros de las tribus másleales a Gadafi y bien pagados mercenarios, recibieron buen equipamiento ymejor formación. "La Brigada 32, por ejemplo, ha sido dotada con buen material bélico de compañías occidentales y recibióentrenamiento de fuerzas especiales británicas", afirma Joshi. El diariobritánico The DailyTelegraph publicó hace unos días un documento secreto en el que elGobierno de Tony Blair se comprometía a entrenar a fuerzas libias.

"En la práctica, el Ejército regular libio ha sido disuelto hace años.Lo único que de verdad funciona son las unidades especiales", confirma, enconversación telefónica, el exiliado libio Othman Ben Sasi, informa IgnacioCembrero.

En perspectiva, es preocupante constatar que los arsenales libios estánrepletos de armamento de producción soviética, aunque en gran mayoría obsoleto.Un informe publicado en 2010 por el Centerfor Strategic and International Studies califica de "militarmenteabsurda" la ratio entre armamento y tropa. Varios de los bombardeoslanzados por el régimen en estos días iban dirigidos precisamente a depósitosmilitares para evitar que los rebeldes accedieran a los arsenales.

A pesar de ello, las fuerzas rebeldes han tenido acceso a fusilesKaláshnikov y lanzagranadas portátiles. Pero el material pesado, como lostanques y el grueso de los aparatos aéreos, han quedado bajo el control delrégimen.

Los bombardeos de estos días dan pie a consideraciones interesantes."Gadafi ha demostrado estar en condiciones de ordenar a la fuerza aéreadespegar y abrir fuego", considera Joshi. "Pero los bombardeos hansido escasos e imprecisos. Puede ser una decisión premeditada, puede ser unaprueba de ineficacia o puede que los pilotos no quieran disparar contra losrebeldes en zonas pobladas. Lo cierto es que Gadafi retiene mejores fuerzas quelos rebeldes, pero ninguno de los dos bandos parece en condiciones de lanzarataques decisivos. En este estado de cosas, es previsible que el estancamientocontinúe. De hecho, los bandos están consolidando sus fuerzas".

El número de combatientes disponibles en cada bando permanece sinesclarecerse. Un cable de la diplomacia de Estados Unidos, filtrado porWikileaks, consideraba antes de la revuelta que entre la Brigada 32 y otrasunidades de élite leales el régimen contaba con unos 10.000 militares. Sea cualfuere la proporción numérica de fuerzas, los rebeldes cuentan con la ventajadel apoyo presumiblemente mayoritario de la población, y la desventaja de lasgraves dificultades logísticas impuestas por las dimensiones de Libia, un paíscasi cuatro veces mayor que España.

Bienvenidos a un mundo sin certezas

2011-02-18T11:58:00.002+01:00

(Foto: Retolicas)

REPORTAJE: vida&artes(El Pais)

Amistades y parejas efímeras, contratos temporales, comunicación anónima - ¿Es hoy el desorden la fuente de innovación decisiva?

VICENTE VERDÚ 18/02/2011

Todas las épocas presumen mucho de ser "tiempos de amores revueltos". Lo que gusta mucho a las gentes de una humanidad siempre, aún secretamente, romántica. Lo romántico da vida. Y muerte también. Fuertes emociones, en suma.

La física cuántica, la penicilina, la radio, el avión, el subconsciente, la aspirina, la electricidad, el cine o el fox trot, hicieron sentir con la emoción de que el principio del siglo XX coincidía con la danza de otro mundo que anulaba al anterior. Y, por si faltaba poco, el estallido de la Gran Guerra en 1914 significó la cristalización de muchos males ya ahumados al final del siglo XIX.
Tanto en la guerra como en sus vísperas nadie dudaba de que la familia, el sexo, la política, la economía, la mujer o la ciencia ensayaban un salto mortal, un salto de muerte cuyos funerales oscilaron después del luto a la bujía, y de la bombilla a la bomba atómica.

Los principios del siglo XXI se le parecen relativamente mucho y si todavía no hay una gran guerra ¿quién dice que no la habrá? Años de vértigo. Cultura y cambio en Occidente llamó Philipp Blom a los tres primeros lustros del siglo pasado y no faltaban elementos explosivos para que la población se mareara. De todo aquello (el nuevo poder de la mujer, las vanguardias, el subconsciente, la tolerancia eclesial del vals) no queda prácticamente nada más obsceno que las mafias rusas y la bomba atómica. Pero ahora ni siquiera hablamos de ella. Las explosiones nos han hecho volver la vista desde los ruidos bélicos a las comunicaciones susurradoras, desde la sociedad de clases a la sin clases, desde la inflación galopante al precio cero y desde el precio cero al anonadamiento del valor.
El arte es quien mejor lo representa puesto que ya no es que una obra valga mucho o valga poco. No vale sino de acuerdo a una estrategia que habiendo allanado la identidad de lo artístico convoca a todos los leoneses, por ejemplo, a demostrar sus talentos creativos en el MUSAC y a todos los tiburones muertos, calaveras y desechos pestilentes a conquistar precios cifrados en millones de dólares o euros o libras para producir al cabo un mercado tan opaco como circense, tan divertido como aniquilador.

La literatura ha resistido mejor el comercio del escándalo pero, definitivamente, hasta las tremendas pilas de bestseller de aeropuerto o supermercado formarán parte de la pira general del papel.

Y sin papel ¿qué función, qué representación hacer? Si se trata de política acabamos pronto. Los políticos han recuperado una suerte de corporación gremial que persiste en sus molestias a la manera de las palomas urbanas que sin cesar ensucian paseos y monumentos.
No se conoce todavía cuál será la solución ecológica para acabar con la contaminación del enjambre pero la línea de actuación poseerá la misma inspiración que gracias a la Red y el contacto persona a persona ha terminado con millones de intermediarios. El político sin ideología o ideología cosmética hace tiempo que se halla entre nosotros. Sin lastres ideológicos se mueven y se camuflan mejor. Sin lastres ideológicos responden más apropiadamente a las manifestaciones, agitaciones y movimientos sin ideología. Las llamadas hoy "disrupciones" (no rebeliones, no revoluciones) que parten de llamadas desde Facebook o Twitter son traducciones del hacer cara a cara y la práctica del "pío-pío" (to twit) que no necesitan discursos, solo guiños o politonos para llegar al cénit de su rebelión.

No es, pues, extraño que hayan sido niños a lo Mark Zuckerberg o como niños, tipo Bill Gates, quienes hayan impuesto los juegos como forma tal de reunir a la humanidad online. Toda la Biblia, con su juicio final incluido, se halla remedada en esta agrupación global de cientos de miles de millones de seres humanos informados al instante del bien o el mal, el Crepúsculo el iPad. Asombrosamente enterados de casi cualquier cosa, se trate del tsunami o la Gran Crisis, el Oscar de Hollywood o el Louis Vuitton de Gorbachov.

¿Abarrotamiento del mundo? La mecánica clásica lo tenía todo bajo control a imagen y semejanza del burgués del siglo XIX, vestido de negro en señal de que no había que buscar un más allá de color. Hoy, sin embargo, de negro solo van los artistas, precisamente equipados para husmear. Los artistas se hallan también en la red y, al anular el color, es más difícil adivinar sus realidades,
El mundo de los mercados, de los chats, de los cientos de amigos, de los millones de operaciones comerciales, de las especulaciones letales, etcétera, se encuentran en manos fantasmales que si de una parte son tan poderosas es difícil saber por dónde salen y adónde van a parar.

De ahí también la imposibilidad de hacer planes serios sobre una superficie tan movediza. Las amistades se abrevian, los compromisos de pareja no pasan de cuatro o cinco años, los contratos son temporales, las residencias portátiles, las adhesiones infieles. El móvil es la enseña.

Numerosos fenómenos que causan todavía asombro proceden de esa tríada (distancia, anonimato, movilidad) que simboliza el móvil. Se habla en voz alta pero el otro se comporta como si no oyera nada en derredor. Nos acompañan como parte del organismo y vivimos una suerte de mutilación social y personal si el móvil se pierde o se olvida.

Los padres castigan a los chicos retirándoles el móvil de la misma manera que antes, dulcemente, le retiraban el postre. O mucho más amargo: a la manera medieval de confinarlos en deplorables mazmorras.

La comunicación, sea del grado que sea, ha dejado de ser un acto para convertirse en un actor de la cotidianidad. Vivimos en una comunicación tan frecuente como nunca y no es casual que los inventos que mejor caracterizan estos primeros años del siglo XXI sean, por encima de todos, los referidos a las tecnologías de la comunicación.

En ocasiones parecería que el mundo se reconstruye a partir de estos nuevos enlaces, nudos, "nubes", y de ahí que cada vez más factores de la nueva realidad hallen su incubadora en la Red, se trate de negocios como de ocios, de curaciones como de plagas.

¿Quién podría haber concebido a estas alturas un mundo regido más por la anarquía y el desorden que por la organización? Pero el desorden es hoy (en el cuadro, en el cine, en el tráfico, en el amor) fuente de inspiración e innovación más decisiva.

Nadie puede vaticinar el porvenir puesto que el futuro tiene a gala poseer elementos que nunca pueden introducirse en el momento de las previsiones. Navegando, danzando, improvisando, vamos supliendo o sorteando la ausencia de referentes y, en consecuencia, tanto en la ética como en la estética, en el sexo como en el terrorismo, todo son impactos, accidentes. Sucesos que se instalan de golpe para combinarse con otros o para hundirse juntos y a la vez.

Sin porvenir hay barra libre. El porvenir no existe puesto que se encuentra por venir. Y, ahora, tanto o más que en las vísperas de las guerras mundiales no sabemos adónde vamos a parar. Cuando se creía que la economía había terminado con sus ciclos tras más de un decenio de prosperidad sobreviene la ruina mayor del siglo, mientras se creía que el problema de los injertos había alcanzado la cima llegan las células madres, cuando se suponía que la nueva contienda sería "el shock de las civilizaciones" el Islam reacciona hacia una democracia occidental y los hindúes aspiran a ganar un Oscar.

El trabajo, como el matrimonio, como la muerte, se hallaban a unos cientos de metros del portal, en el mismo pueblo o en sus entornos durante los tiempos de la sociedad anterior. Ahora, sin embargo, con los millones de emigrantes, los millones de viajes, los millones de traslaciones a otros puestos de trabajo, es imposible acertar. Incluso la moda que ha tratado de explotar todos los resquicios del cuerpo ha pasado en pocos años del clásico atractivo femenino, al desnudo varonil y desde el desnudo varonil al juego con los gais. O el juego con la muerte (Benetton o Chanel) que diera más filo al corte. En ningún caso, sin embargo, puede mantenerse una prolongada versión. Los grandes vidrios de las fachadas están girando, en nombre de la arquitectura sostenible, a plantas como lechugas que mantienen el frescor natural. Y en Bélgica, hace unos meses, un investigador logró que las palomas, "ratas del aire" que manchan las cornisas, defecaran detergente gracias una bacteria tan insólita como la que sin querer nos sirven en las cocinas de fusión.

¿Cocinas de fusión? ¿World Music? ¿International Art? Junto al infinito archipiélago de grupos, cocineros y artistas emergentes, una oleada que define el "homogéneo" perfil del planeta hace a todos participar en un simulacro de banquete que recuerda a las bodas de Caná.
No habrá más caridad de "las mujeres de los niños de Acción Católica" pero nunca el mundo se mostró más solidario y humano a pesar de las estafas y las corrupciones que, como se ve en las actuales agitaciones populares, la gente no parece dispuesta a aceptar más.
¿Estará gestándose un mundo más justo y humano, menos cruel y más amante de la colaboración, la recíproca ayuda, la cooperación? Puede que sí. Y no ya porque los seres humanos hayan mejorado lo suficiente ni milagrosamente, sino porque al cabo no hay mejor recurso para sobrevivir en paz y prosperidad.

¿O es que alguien desearía la guerra? Todos los enfrentamientos, incluidos los de las dos Coreas o los del Barça-Madrid, desprenden un aroma cada vez más lúdico y rancio a la vez. Enfrentarse, pegarse en la calle como en los años cincuenta, ser aficionado al boxeo e incluso a los toros ha tomado una deriva que va del macho a la hembra. De la cultura de la violencia al gesto de la feminidad y hasta la natación sincronizada o el patinaje artístico nos dejan sentados en la butaca. No digamos ya si las ministras o las presidentas, hasta ayer amas de casa, nos comunican medidas tremendas al estilo solemne de los líderes fuertes y seguros de sí.

La evolución de las mujeres que todavía hace unos decenios no tenían reconocido el derecho al voto en la misma Francia ha venido a ser la omnipresente sustancia pública que ha decidido el diseño y el empleo, la natalidad y la esperanza de vida, las novelas, los lavabos y el mismo coche eléctrico (tan fino) frente a la brutalidad del motor de explosión.

Tanto en la energía como en la economía la mujer ha sido capital. Pero, además, lo seguirá siendo cada vez más a través del liderazgo político o familiar. Porque ¿qué queda ya del antiguo cabeza de familia? ¿Dónde se esconde, en qué se ha travestido, en qué fragmentos podría reconstruirse su improbable regreso? ¿Regreso? Fin absoluto de esa cabeza rectora -ya cómica- y pase gradual del orden piramidal al horizontal aunque a través de gritos. Esta familia hoy en guerra de guerrillas adolescentes, sin jefe bien definido, sin claridad estructural, desarmada de conceptos recuerda o ejemplariza la tan perdida o extraviada institución de la justicia, de la escuela, del parlamento, de los frenopáticos, del arte, de la universidad.

Entrevista al obispo de Córdoba. Haciendo amigos

2010-10-19T09:56:00.001+02:00

(Foto: Diario de Córdoba)

ENTREVISTA / OBISPO DE CÓRDOBA

Demetrio Fernández: "Lo he escrito porque sabía que iba a dar la vuelta al mundo"

Entrevista al obispo tras la polémica por su petición para que se quite el término "mezquita" de Mezquita-Catedral

12/10/2010 PILAR COBOS

EDAD 60 AÑOS
LUGAR DE NACIMIENTO PUENTE DEL ARZOBISPO (TOLEDO)
EL OBISPO HA SOLICITADO QUE NO SE LLAME MEZQUITA A LA MEZQUITA--CATEDRAL.
--¿Es oportuno pedir que no se llame mezquita a la catedral?
--La catedral es catedral desde hace ocho siglos. Pido que se llame catedral, no me importa que se llame antigua mezquita, pero lo que no quiero es que se llame solo mezquita.

--Hasta ahora se conocía como Mezquita--catedral.
--El sustantivo es catedral, el adjetivo puede ser el que sea. Lo que no puede ser es que se insista en que es mezquita porque la gente de fuera se hace un lío.

--A nivel nacional ha llamado la atención su petición.
--Se ha armado un revuelo enorme, pero es una cosa obvia en Córdoba. Cuando he escrito esto lo he hecho porque sabía que iba a dar la vuelta al mundo, para que todo el mundo sepa que en Córdoba la antigua mezquita hoy es una catedral. Quienes se ofenden son quienes les parece mal que se llame catedral.

--Parece que otros obispos no se han planteado esta cuestión.
--Porque no se encuentran con el problema que hoy nos encontramos, que es una expropiación a nivel de lenguaje. Esto no ha sucedido antes nunca, empieza a suceder ahora.

--¿Esto de llamarlo mezquita es una moda nueva?
--Es desde hace unas cuantas décadas.

--¿En qué se puede traducir en la práctica su solicitud?
--En los folletos pone Catedral, antigua mezquita. Pero en el mobiliario urbano por muchos lugares pone mezquita, no pone catedral, y eso es lo que pido, que se cambie. No importa que diga mezquita y que diga antigua basílica, que también lo fue. Pero es que si no, la gente llega a Córdoba y pregunta dónde está la catedral y tienes que decirle "vete a la mezquita".

--¿Se puede diferenciar entre el monumento, mezcla de los dos templos, y el culto religioso?
--Yo lo que no veo es que llamándolo mezquita de ahí pasemos a pedir el culto compartido y adónde vamos a llegar. Lo que quiero es que el templo se llame por su nombre. Se puede decir que es una antigua mezquita y también que fue la basílica de San Vicente. Para decir todo con una sola palabra no puede distorsionarse la historia, porque lleva ocho siglos siendo catedral.

--El pleno del Ayuntamiento utilizó el término Mezquita--catedral para recordar la distinción de la Unesco como Patrimonio de la Humanidad.
--En lo que el Ayuntamiento haga yo no tengo que entrar para nada. He dicho lo que tenía que decir y se ha armado un revuelo enorme de gente que le molesta que diga que es una catedral.

--¿Quiere zanjar con esto las peticiones de rezo compartido?
--La Iglesia católica es la primera que trata con respeto e incluso amistad a los musulmanes y también el obispo de Córdoba. Tengo buenas amistades con el mundo musulmán. En cuanto al diálogo interreligioso, pues cada uno en su casa y dios en la de todos, nunca mejor dicho. La gente se alborota, pero esto es un bien para Córdoba.
--¿No vendrían menos turistas si fuese solo catedral?
--Que va, el templo de Córdoba llama por sí mismo a todo el mundo. Es preciosísimo el monumento y la puerta no está cerrada a nadie, somos muy dialogantes todos, menos aquellos que no permiten que se llame catedral.

--La Unesco declaró la Mezquita--Catedral Patrimonio de la Humanidad.
--Eso no cambia la esencia del templo.

--¿Puede afectar esto a la imagen de interculturalidad?
--Esta es una propuesta que he hecho en el camino que estamos haciendo de acceder a la capitalidad. Este templo es el signo más importante de la ciudad, pero la manía de suprimir la palabra catedral e insistir continuamente en que es mezquita va unida a insistir en que el culto sea para todos.

Y aquí en España, dormidos en los laureles...

2010-10-16T11:15:00.004+02:00

(foto: El País)

Protestamos porque no queremos vivir peor que nuestros padres

Los estudiantes franceses explican por qué salen a la calle contra la reforma de las jubilaciones

ANTONIO JIMÉNEZ BARCA / París 15/10/2010
A un paso del Senado, donde se debate la polémica ley que amenaza con incendiar Francia, la que retrasa la jubilación de 60 a 62 años, un centenar de veinteañeros corta el tráfico de golpe, al lado del Jardín de Luxemburgo y comienza a gritar: "Sarko, estás acabado, la juventud ha llegado". Cerca de medio centenar de antidisturbios vigila de cerca con la porra y el escudo transparente en la mano. Uno de estos estudiantes es Benjamin Guerand-Pinet, de 22 años, cursa tercero de Derecho y se detiene a responder a una turista estadounidense que pregunta con curiosidad por qué un pelotón de jovencitos está en un tris de recibir un porrazo por una ley que regula algo tan remoto como su jubilación.

Guerand-Pinet le contesta muy serio: "Estamos aquí porque no queremos vivir peor que nuestros padres".
Cerca, un curioso, Jean-Marc, de 62 años, recordó que cuando él tenía veinte años participó en las mismas calles en una revuelta histórica, la del Mayo del 68, que iba a cambiar la manera de ver el mundo y a la que muchos aluden actualmente al ver de nuevo a los jóvenes en ebullición. "Bueno, había una diferencia: nosotros luchábamos contra la sociedad, ellos creo que luchan contra Sarkozy. Yo no quería vivir como mi padre, quería acabar con el mundo de mi padre. Ellos, por lo visto, no", explica.
La revuelta de los institutos contra la reforma de las jubilaciones crece. Hoy hay al menos 300 institutos cerrados, en los que los estudiantes bloquean las puertas por la mañana impidiendo a nadie entrar en clase. Se reproducen manifestaciones relámpago por toda Francia. Se han producido disturbios y enfrentamientos entre la policía y los manifestantes en Lyon, con coches volcados, contenedores de basura quemados y cargas de los antidisturbios. En Cannes, un policía ha resultado herido también en una manifestación anti Sarkozy. El Ministerio del Interior ha detenido a 150 jóvenes que, a juicio de la policía, en vez de manifestarse habían salido a la calle con intención de destrozar en vez de protestar.
En la pequeña protesta del barrio del Jardín de Luxemburgo no hay incidentes. Tan solo policías que impiden con su presencia llegar al Senado y un grupo de jóvenes convencidos de que su futuro se juega en esta carta: "Si la gente se jubila más tarde, no habrá trabajo para nosotros", asegura uno. "No quiero ser un estudiante a los veinte, un parado a los 25 y un precario a los 62", añade otro.
Después, todos a coro, comienzan a gritar bajo la mirada de reojo de los policías: "¡No nos gusta esta sociedad¡".
Jean-Marc, el viejo militante de izquierda que participó en el Mayo del 68, sonríe y dice: "Yo entonces creía en Durruti. Ya no, claro. Pero, ¡Qué demonios¡ ¡Que se muevan los jóvenes! ¡Ellos tienen razón!".

¿Quién dijo que ser orientador era una buena salida?

2010-10-06T11:48:00.002+02:00

(Foto: Ribera del Huelva. Mancomunidad de municipios)

El SAE asumirá todas las labores de oreintación laboral
Diario ABC
A. M. / CÓRDOBA

Día 05/10/2010

comentarios

La crisis no sólo está cambiando las necesidades de trabajo, sino también a los agentes que actúan de mediadores entre los trabajadores y los empleadores. Una de esas consecuencias se va a poder apreciar en lo que resta de año con un profundo cambio de concepto y de estructura del Servicio Andaluz de Empleo (SAE). Según informó ayer el consejero Manuel Recio, este organismo va a dar la vuelta al calcetín de tal forma que lo que hoy ocupa el 80 por ciento de las gestiones, como es la renovación de las demandas de empleo, desaparezca y con ella las molestias de estar guardando cola en las oficinas públicas de empleo. ¿La forma?, facilitando las gestiones vía internet, aprovechando figuras como la firma electrónica.

Ese primer paso provocará que el personal que se dedica a esas funciones asuma otras responsabilidades. Recio adelantó que sus nuevos cometidos serán los de la orientación laboral lo que tendrá una segunda consecuencia: la asunción de un servicio que hoy presta Andalucía Orienta.

La primera de estas acciones podría estar en marcha en diciembre. Para el resto del plan de reforma del SAE, habrá que esperar varios meses más o incluso lo que resta de legislatura.

Intermediación

Según los datos del consejero, la labor de intermediación del SAE se encuentra ahora en unos niveles que pueden llegar al 5 por ciento de los contratos, mientras que las empresas privadas rozan el 12. «El 80 por ciento de las ofertas circula por el boca a boca».

En esta línea, Manuel Recio insistió en que se tratará de mejorar la información que se les facilita a los empresarios sobre la cualificación, conocimientos y actitudes de los demandantes de empleo y, además, sin que el SAE sea el filtro final de la selección de nombres que se le oferta al empresario solicitante de personal, sino que sea el propio empleador el que elija en base a los criterios que él mismo marca.

Las redes sociales

Un tercer pilar del nuevo SAE es facilitar también todos los trámites posibles vía Internet y acceso a información sobre la oferta y la demanda de empleo a través de la red social «Twitter», algo que se puso en marcha hace un mes, y reformar la formación para el empleo, mediante un sistema de enseñanza semipresencial, según detalló el consejero de Empleo, quien también insistió en que es preciso un cambio de mentalidad en uno de los sectores de población más castigados por el paro, los jóvenes, que están suficientemente formados, pero que, en el caso de los mejor preparados, se están viendo abocados a la emigración.

Ante ello, recalcó, la salida para los jóvenes, pero también para los parados de larga duración de más 45 años, es el autoempleo.

El compromiso asumido por la Junta de Andalucía es promover y facilitar fuentes de financiación, pero no sólo vía subvenciones, sino mediante avales y dando acceso a préstamos para quienes quieren montar una pyme o adentrarse en el mercado laboral como autónomos, pero que no encuentran apoyo financiero en los bancos.

Aznar, ¿el peor ex jefe de Gobierno del mundo?

2010-10-05T09:47:00.001+02:00

Crónicas desde EEUU. Pablo Pardo. Colaborador de EL MUNDO en Washington.

(Foto: Malvarosa-connection)

En EEUU, existe un grupo de revistas más o menos serias que se han especializado en titulares basados en llevar la contraria. The Atlantic Monthly es un buen ejemplo, con sus historias acerca de cómo será… y luego ponga usted lo que quiera: un ataque de Israel a Irán, EEUU tras la actual crisis, la próxima crisis, el próximo presidente... Es una mezcla de análisis y de provocación muy eficaz en la era de Internet, que es a fin de cuentas lo que ha hecho famosos a gente como Nouriel Roubini, Simon Johnson, Joseph Stiglitz y Paul Krugman.
Una revista de ese estilo es Foreign Policy, que incluso tiene una sección titulada Think It Twice, o sea, “Piénselo otra vez”. Últimamente, Foreign Policy le ha cogido el gusto a las series. Los peores presidentes, o los hombres más peligrosos del mundo, por ejemplo.

Esta semana, la web de Foreign Policy nos obsequia con la serie de los peores ex jefes de Gobierno del mundo. Y cita a cinco: el socialdemócrata alemán Gerhard Schroeder, el conservador español José María Aznar, el nigeriano Olesegun Obasanjo, el filipino Joseph Estrada y el tailandés Thaksin Shinawatra.

La verdad es que la clasificación es desproporcionada. No es lo mismo, por ejemplo, ser un ‘lobbista’ a sueldo de Rusia (Schroeder), que tratar de robar unas elecciones (Obasanjo), derrocar a un Gobierno (Shinawatra) o estar metido hasta las cejas en casos de corrupción (Estrada).

En el caso de Aznar esa confusión de criterios es evidente. El ex presidente español se sitúa entre los cinco peores del mundo por sus declaraciones tras haber dejado La Moncloa, entre ellas la de que los musulmanes deberían haber pedido perdón a España por ocupar el país (algo que desveló este periódico, no en ningún alarde de investigación, sino por la sencilla razón de que yo era el único periodista que estaba en aquel acto, que era tan irrelevante en Washington y en el que el Hudson Institute no se había molestado en invitar a nadie de la prensa).

No cabe duda de que Aznar ha tenido una especial habilidad para decir lo que puede causar más daño a su propio partido, y también para hacer la guerra por su cuenta en Washington, sin coordinar sus actividades con la Embajada. No cabe duda de que su apoyo incondicional al ala más dura del nacionalismo judío israelí irrita a muchos, incluyendo a muchos judíos. Y no cabe duda de que sus declaraciones, en ocasiones, son surreales, como cuando calificó a Obama de “exótico”.

Pero más allá de todos esos condicionantes, no deja de ser paradójica su inclusión en la lista. Lo que me lleva a una última reflexión: en el mundo actual, lo que digas (Aznar) es tan o más importante que lo que hagas (los otros cuatro). Y eso vale tanto para políticos como para ex políticos. Y también para el ciudadano de a pie.

La Roja, la Roja.

2010-07-14T17:56:00.002+02:00

(Fuente: El Mundo)Me gusta el nombre. Sin pretenderlo (o pretendiéndolo) se ha conseguido que los fachillas azuletes de turno adoren el color rojo y lo confundan con patriotismo. No está nada mal.

La roja, la roja. Une, eso no se puede negar, pero ¿cómo es posible que para algo tan lúdico aunque sentimental se junten millones de personas y para cosas como más imprescindibles (la crisis, las guerras, injusticias) seamos cuatro gatos los que salimos a la calle. Como dijo un profe mío, “está por hacer un estudio”.

La roja, la roja. ¿Es posible alegrarse, vivir y emocionarse porque la selección española ganó y salir a manifestarse por el tijeretazo del Estatut de Catalunya? Yo creo que sí. Para argumentarlo haría falta un tiempo que no tengo. Y ya que estamos ¿Qué es España y ser español como cantan y saltan muchos fans de la selección? Si ser español es serlo al modo franquista y una grande y libre, a mí que me borren. Si es sinónimo de pluralidad, de convivencia, de respeto por las diferencias, por las identidades, entonces y apodemos empezar a hablar. De todos modos, esto del patrioterismo, el nacionalismo español, catalán, vasco, andaluz, o el que sea) no me acaban de convencer demasiado...

La roja, la roja. Me alegro mucho, oye. Sobretodo por los chavales de la selección, que se lo han currado. A ver si se les pega algo a los políticos y se coordinan y trabajan en equipo por sacar a este país y todos nosotros de la crisis. Un poco más de democracia cívica (y no solo electoral) no estaría mal, señores.

SOLICITUD DE FIRMAS DE APOYO A AMINETU HAIDAR

2009-11-29T23:31:00.003+01:00

(foto: La Sexta Noticias)

Hoy he recibido este correo sobre esta mujer que lucha a favor de los derechos de los saharauis. El problema del Sahara Occidental es un tema que siempre me ha interesado, aunque no sabía nada de esta mujer. Sirva esta entrada para paliar mi supina ignorancia.

SOLICITUD DE FIRMAS DE APOYO A AMINETU HAIDAR

Aminetu Haidar, la Gandhi saharaui, se encuentra en el aeropuerto de Lanzarote en huelga de hambre desde el domingo 15 de Noviembre de 2009 para exigir el regreso a su patria, el Sáhara Occidental, de la que fue expulsada ilegalmente por parte de las autoridades marroquíes de ocupación después de retirarle el pasaporte, y para exigir al gobierno español, que la admitió irregularmente en el país, que la devuelva al aeropuerto de El Aaiún, ciudad en la que siempre ha vivido y en la que residen sus dos hijos, y requiera de las autoridades marroquíes el pleno respeto a su persona y a sus actividades pacíficas en defensa del respeto a los Derechos Humanos.

La salud de Aminetu Haidar se está deteriorando rápidamente debido a la huelga de hambre. Cada día su situación se agrava. En estos momentos sólo se mantiene gracias a la increíble fortaleza moral, la determinación y la certeza absoluta en la justicia de lo que defiende.

Aminetu está dispuesta a resistir hasta que la devuelvan a su patria y con plenas garantías de poder desarrollar su labor como defensora de los Derechos Humanos del pueblo saharaui. Será responsabilidad del Gobierno español si su salud, muy castigada tras su paso por las cárceles secretas marroquíes y las vejaciones y torturas a las que en ellas fue sometida, se resiente de modo irreversible.

Si aún le queda algo de dignidad, de responsabilidad, de humanidad, el gobierno español debe tomar inmediatamente las decisiones que conduzcan a que Aminetu vuelva a El Aaiún con sus hijos y el resto de su familia.

Solicitamos tu firma para exigir al Gobierno español la vuelta segura y sin condiciones de Aminetu Haidar a su casa en El Aaiún.

Envía un mensaje con tu nombre, apellidos y DNI al email:

todosconaminatou@gmail.com

PLATAFORMA DE SOLIDARIDAD CON AMINETU HAIDAR

Lanzarote, 22 de Noviembre de 2009

Karima no tiene escuela

2009-11-29T23:21:00.005+01:00

(Foto: el País)

Vuelvo brevemente desde mi oficio de papá atareado para actualizar el blog con una noticia de hoy de El País. Esta es la historia de Karima y la de muchos niños que no están escolarizados por culpa de la política, los prejuicios culturales, la diferencias religiosas… Y eso pasa en España, supuestamente la octava economía mundial.

Karima no tiene escuela

Cerca de 300 niños musulmanes que viven en Melilla están sin escolarizar.- Los colegios no admiten chicos 'sin papeles' y el Ayuntamiento no los empadrona
IGNACIO CEMBRERO - Melilla - 29/11/2009

Karima, de 14 años, se encoje de hombros. "No sé, mejor no", contesta a duras penas cuando se le pregunta por qué no va al colegio. ¿Sabes leer y escribir? "Un poco", responde titubeando. ¿Quién te ha enseñado? "Mi hermana", afirma mientras señala con la mirada a Hannan, de 8 años, que sí está escolarizada en La Residencia, el colegio público marroquí de Melilla.

Karima vive con su madre y sus cinco hermanos en la calle A de la Cantera del Carmen, un mísero barrio melillense. Llevan nueve años en la ciudad, dos de sus hermanos nacieron en ella, pero no están empadronados, carecen de tarjeta sanitaria. Todos, excepto Karima, frecuentan la escuela marroquí. En su casa no hay luz eléctrica.

Unas manzanas más arriba, a Dunia, de 17 años, y Wassima, de 14, sí les hubiese gustado acudir al colegio. Viven con su madre y sus cinco hermanos -cuatro de ellos nacidos en Melilla- en la calle Guadalhorce, en el barrio del Monte María Cristina. "A Wassima no me la admitieron en La Residencia", se lamenta Habiba, su madre. No se le pasó por la cabeza tratar de matricularla en una escuela española.

Dunia y Wassima se manejan más o menos en castellano -en su casa hablan tamazig, conocido popularmente como rifeño- gracias a las monjas de María Inmaculada. Durante ocho horas semanales les enseñan a leer y escribir y también a coser. Dos veces al mes les entregan además un lote de galletas, leche, aceite etcétera.

Como tantas otras, las dos hermanas dudan en confiarse al forastero. "¿No será utilizado contra nosotros lo que le contemos?", pregunta Dunia temerosa. "¿No nos van a echar de Melilla por su culpa?". Cuando ya se relaja reconoce que le gustaría ser enfermera, aunque sabe que es un sueño inalcanzable.

Más asequible le parece, en cambio, dar el salto a Península, escondida en algún vehículo, como hizo su hermana mayor, de 19 años, que vive ahora en Las Rozas (Madrid) y que "de vez en cuando manda algo de dinero". Falta hace porque la madre sólo cobra 240 euros mensuales limpiando escaleras y sólo el alquiler de su mísera vivienda cuesta 150. Por eso a la hora de la cena Dunia y sus hermanos se conforman con comer pan mojado en té a la menta.

Hace ya cinco años que José Palazón, que encabeza la ONG Pro Derechos de la Infancia (Prodein), y Abderramán Benyahia, secretario de la Asociación Musulmana de Melilla, se echaron a la calle al frente de cortejos de padres y niños para reivindicar su escolarización. Organizaron incluso clases improvisadas al aire libre. La protesta surtió efecto. Entre 200 y 600 chavales, según las fuentes, fueron admitidos en los colegios públicos.

Aquella oleada de escolarizaciones "alivió el problema, pero no lo resolvió", asegura Palazón. Estima que aún hay "unos 300" chavales musulmanes que no pisan la escuela en una ciudad de 75.000 habitantes. Por haber encabezado ésta y otras demandas sospecha que ha pagado un precio. "Llegué a tener cinco academias a las que las administraciones, estatal y local, enviaban a sus funcionarios para que se formasen, preparasen oposiciones, etcétera", recuerda este sexagenario. "De sopetón dejaron de venir". "Sólo una permanece abierta y funciona a medio gas", se lamenta.

"Hay una comisión de escolarización y no tenemos ninguna solicitud pendiente", replica Miguel Heredia, director provincial del Ministerio de Educación, una competencia que sigue en manos del Gobierno central. "Para que se tramite el ingreso en la escuela los padres deben presentar un documento que acredite algún tipo de permanencia en la ciudad", añade.

Ahí está el problema. En la Península es relativamente fácil para unos sin papeles empadronarse. "En Melilla es imposible", asegura Palazón. Los marroquíes necesitan un visado en su pasaporte para acceder a la Península. Para entrar la ciudad autónoma les basta con un pasaporte o una nekua (carné de identidad) expedida en la provincia limítrofe de Nador, dónde viven 750.000 personas.

"Si se empadronase a todos los que lo solicitan tendríamos a todo Nador -una provincia paupérrima- inscrito en el padrón municipal de Melilla", afirma un alto cargo del Ayuntamiento controlado por el Partido Popular. "No hay medios para escolarizar a todo aquel chaval que pasa la frontera", recalca Miguel Heredia.

"Hay familias que llevan hasta 15 años en la ciudad, cuyos hijos han nacido aquí, y que siguen sin poder empadronarse y, por tanto, no tienen derecho alguno" empezando por el de ir al colegio, objeta Palazón.

"Es verdad que persiste el problema de los chavales sin escolarizar, pero hay cosas aún peores", sostiene Benyahia, que es también portavoz de la Comisión Islámica de Melilla. "Algunos hijos de sin papeles escolarizados hace un lustro cumplieron ya los 16 años y, al acabar el curso, se les invitó a abandonar el colegio aunque deseen seguir estudiando", asegura.

Heredia no lo desmiente. "El Estado cumple proporcionándoles una educación hasta que alcanzan los 16, la edad en que acaba la escolaridad obligatoria", explica. "Para seguir estudiando su situación debe estar regularizada", prosigue. "Sus padres se comprometieron a ello cuando se les permitió matricularse en el colegio". "No está previsto que se den títulos superiores a personas en situación irregular", concluye.

A Benyahia le preocupa también el alto índice de fracaso escolar y la "escasa integración interreligiosa" de los alumnos melillenses. "Hoy en día cerca del 70% de los chavales escolarizados en la ciudad son musulmanes", explica. "Hay colegios públicos como el Juan Caro o el León Sala que son 100% musulmanes". "Los que allí estudian viven en barrios musulmanes y desde párvulos hasta el bachillerato sólo se relacionando con gentes de su confesión". "No es bueno".

Cuando, en enero de 2006, el presidente José Luís Rodríguez Zapatero visitó la ciudad,, la Comisión Islámica le pidió que desde Educación se fomentase la mezcla interreligiosa. "Se comprometió a hacerlo, pero aún seguimos esperando", se lamenta Benyahia.

El fallo no incumbe sólo al Gobierno socialista. En la ciudad autónoma la educación está, en cierta medida, en manos del principal partido de oposición al PP, Coalición Por Melilla (CPM), una formación mayoritariamente musulmana que encabeza Mustafá Aberchán y que está integrada en Izquierda Unida.

En vísperas de las elecciones legislativas de 2008, CPM renunció a presentar candidatos y apoyó a los del PSOE. Ese respaldo tuvo una contrapartida: a los musulmanes se les dejó elegir al director provincial de Educación. "Mi nombramiento es fruto de ese pacto", reconoce Heredia.
La Residencia, un colegio marroquí alegal

Hay un colegio público en España del que las autoridades educativas ignoran cuantos alumnos acoge, que programas sigue y en el que los inspectores no pueden entrar: es La Residencia de Estudiantes Musulmanes Marroquíes situada en pleno centro de Melilla.

La Residencia, íntegramente costeada por el Ministerio de Educación de Marruecos, rehusó cumplir con el Real Decreto de mayo de 1993 que regula el régimen jurídico de los centros extranjeros no universitarios en España. Todos los demás centros, desde los liceos franceses hasta los institutos británicos, se atienen al decreto.

Educación instó a La Residencia a legalizar su situación, pero no lo hizo "probablemente por razones políticas", apunta Miguel Heredia, director provincial en Melilla de ese ministerio. Rabat no reconoce la soberanía española sobre Melilla.

Heredia admite que los alumnos que frecuentan La Residencia "no están escolarizados a ojos del Estado español". "Sus estudios no se convalidan", precisa. En definitiva, es un colegio alegal.
El Real Decreto prevé que la inscripción de un centro de enseñanza extranjero no se efectuará o se cancelará si no cumple los requisitos estipulados. En consecuencia no podrá operar. "En cualquier otro sitio de España habrían cerrado de un plumazo un colegio como ese, pero en Melilla no se atreven para no tener un conflicto con Marruecos", afirma José Palazón que dirige la ONG Prodein.

Quizá haya otra razón para no clausurarla. Aunque sea alegal La Residencia cumple una función: escolariza a unos 620 niños musulmanes de párvulos al bachillerato. En un 85% viven en Melilla, pero muchos de ellos carecen de papeles y no pudieron matricularse en colegios públicos españoles.

Abdelkader Talha, un grandullón simpático, es el director de La Residencia. Vive en Nador (Marruecos) y cruza a diario la frontera junto con algunos profesores y un 15% de los alumnos. No pone ningún reparo en recibir a un periodista español y en organizarle una visita detallada.
Muestra orgulloso en su despacho los retratos de los reyes de Marruecos y de España, explica el programa escolar, la composición del alumnado -asegura que la mayoría reside legalmente en Melilla- y lamenta no tener capacidad para atender a todas las solicitudes de escolarización. "Las aulas están ya saturadas", explica.

En las barriadas musulmanas los chavales se quejan de los capones que sus profesores les propinan en La Residencia cuando no les pegan en los dedos con una regla. Talha lo niega hasta la saciedad. "El maltrato es antipedagógico", repite. "Desde Educación no podemos intervenir", señala Miguel Heredia. "Sólo podría hacerlo la fiscalía de menores".

La Residencia es un edificio desvencijado, pero tampoco es ese centro en el que "estudiar es un desafio cotidiano", como lo describía Mohamed Baghdadi cuando era, hace años, presidente de la Asociación de Padres de Alumnos.

La subida al último piso del colegio depara, sin embargo, una sorpresa. Falta una parte del techo, arrancado por el viento, según Talha. Algunas aulas quedan a la intemperie. Si llueve se mojan. El día en que este periodista lo visitó lucía un sol espléndido.

¿Y si internet desapareciera?

2009-06-27T22:07:00.007+02:00

(Foto: Batichica)

¿Qué pasaría si internet desapareciera de repente, sin avisar? Aquí dejo esta reflexión para quien quiera plantearsela.

El resto de esta entada la dejo a la imaginación de cada cual.

Labitxa

Obama en El Cairo

2009-06-04T19:18:00.017+02:00

(Foto: ABC)

Miedo siento por este hombre porque está diciendo cosas que ningún presidente “usano” se ha atrevido a decir. Me viene a la mente Kennedy y cómo acabaron sus palabras.

Obama es distinto a todos los presidentes que ha tenido EEUU ya que su elección no ha dependido de ciertos sectores “búnker” como en sus antecesores. Parece que tiene las manos más libres y puede que tenga más libertad para cambiar el orden mundial. Además la crisis brutal del sistema capitalista que estamos padeciendo le deja mucho margen de maniobra. ¿Quién hubiera dicho que en Estados Unidos se iba a nacionalizar una industria tan simbólica como la automovilística? ¿Quién iba a decir que el camino hacia una Seguridad Social parecida a la española (y halagada ésta por Obama) fuese posible en ese país? Y tocándonos más de cerca, ¿quién hubiera vaticinado que el presidente de todos los estadounidenses (y también del resto del mundo) fuese a contar con tecnología española para su plan de energías renovables, o su tren de alta velocidad? Estados Unidos está dejando de mirarse tanto el ombligo y ahora mira al resto del mundo; y entre el resto del mundo (aparte de nosotros) está mirando al mundo musulmán abriendo las puertas del diálogo. Y para colmos de colmos, pone a Córdoba como ejemplo de convivencia de civilizaciones. ¡Cómo se nota que no tiene mucha idea de lo que manejan aquí los curas de la iglesia católica!

Miedo me da por este hombre, no por lo que pueda hacer (que bienvenido sea) sino por lo que pudieran hacerle a él. Aquí dejo un artículo de El Mundo sobre su intervención en la Universidad de El Cairo. También dejo el enlace a la transcripción en inglés de su discurso, para quien le pueda interesar.

Obama, en El Cairo: 'La situación de los palestinos es intolerable'

Javier Espinosa (Enviado especial) | El Cairo

El presidente de EEUU, Barack Obama, emitió este mediodía desde El Cairo un discurso calificado de histórico en el que no sólo alabó los logros de la civilización islámica y dijo que "EEUU y el Islam no están en guerra", sino que emitió una acerada e inusual crítica contra la ocupación israelí de los territorios palestinos.
La alocución del mandatario norteamericano desde el auditorio de la universidad egipcia supone una quiebra radical con el estilo que mantenía su antecesor George Bush, que siempre apoyó sin reparo cuantas acciones acometió el gobierno israelí.
"La situación de los palestinos es intolerable. Sufren las humillaciones diarias que acompañan a la ocupación. Nunca daremos la espalda a su derecho legítimo a vivir con dignidad y un estado propio", señaló Obama entre el clamor de aplausos de las cientos de personas que presenciaban su intervención.

Aunque el dignatario insistió también en que los "lazos" entre su país e Israel "nunca se romperán" y recordó la trágica historia del pueblo judío, Obama rebatió públicamente muchos de los supuestos en los que se ha basado Tel Aviv durante años recordando hasta la "ilegalidad" de los asentamientos establecidos en Cisjordania, algo que no solían hacer los presidentes de EEUU desde la era Reagan. "Estas construcciones socavan los esfuerzos por la paz. Tienen que detenerse", aseguró.
El dirigente también criticó la "crisis humanitaria" de Gaza —algo que Israel niega siquiera que ocurra—, exigió una mejora en las condiciones de vida general de los palestinos y abogó por la solución de dos estados que rechaza el nuevo primer ministro Benjamin Netanyahu.

(foto: El Mundo)

"No debemos ser prisioneros del pasado, el progreso hay que compartirlo"
Obama pidió a cambio que los palestinos abandonen lo que calificó de "resistencia" —un término inédito en el vocabulario oficial de EEUU durante en décadas— a través de la violencia porque, adujo, "es una equivocación y no tiene éxito". En un ejemplo que, de seguro, también provocará más de un sobresalto en el estado judío, el visitante estableció un paralelismo entre la lucha de los palestinos por conseguir sus derechos y la que mantuvieron los negros norteamericanos contra la discriminación racista, y les recordó que estos últimos acabaron con esa injusticia sin recurrir a la fuerza de las armas.

"Ha sido el mejor discurso que hemos escuchado de un presidente de EEUU porque por primera vez se ha reconocido el sufrimiento de los palestinos durante estos últimos 60 años. Al mismo tiempo ha establecido una analogía con la población negro africana estadounidense y con el caso de Sudáfrica que confirma nuestra opinión de que lo que afrontan los palestinos es un nuevo Apartheid", declaró el ex ministro y activista demócrata palestino Mustafa Barguti a la cadena BBC.

Incluso cuando habló del programa nuclear iraní —que, adujo, podría promover una "carrera nuclear en Oriente Próximo— también aludió sin nombrarlo al hecho de que Israel sea la única nación que dispone de armas de ese tipo en toda la región. "Sé que algunos se quejan de que algunos tienen armas y otros no. América apoya un mundo donde nadie tenga armas nucleares", acotó, exigiendo además el respeto al Tratado de No Proliferación Nuclear, una normativa internacional a la que Israel se niega a adherirse y que Irán si ha firmado.

Obama ha asegurado que hará "frente sin descanso" a los extremistas violentos
Tel Aviv respondió de inmediato a todas estas estimaciones acusando a Obama de buscar la "sumisión" de su país, en palabras del ministro ultraderechista Daniel Herschkowitz. "Nuestra relación con los americanos se fundan en la amistad y no en la sumisión", señaló este último. Desde hace días los sectores más radicales del espectro israelí han lanzado una campaña de vituperios contra Obama personificada en las fotos del mandatario ataviado con una "kefiya" (pañuelo palestino) que están distribuyendo los colonos.

Pero la disertación de Obama fue mucho más allá del sempiterno conflicto de la llamada Tierra Santa y se dirigió a los 1.500 millones de musulmanes de todo el mundo a los que insistió que quiere un "nuevo inicio" en las relaciones que hasta ahora ha mantenido EEUU con esa comunidad de creyentes.

Para enfatizar su mensaje Obama no dudó en recurrir a versos del "Sagrado Corán" —así lo llamó usando el modo de expresarse de los propios musulmanes— en un gesto que provocó de nuevo una salva de aplausos entusiastas.

"Hay una gran tensión entre EEUU y los musulmanes. No vamos a conseguir un cambio de la noche a la mañana porque un discurso no puede erradicar años de desconfianza. (Además) Hay gente que defiende el choque de civilizaciones pero tenemos que buscar un terreno común y respetar la dignidad del ser humano. Disponemos del poder para conseguir el mundo que buscamos pero hay que tener el coraje de buscar un nuevo inicio. Hay que recuperar el espíritu de tolerancia de Andalucía y Córdoba. Islam no es parte del problema para combatir la violencia extremista sino de la solución para promover la paz", manifestó en el tono visionario que viene adoptando desde que asumió el poder en enero.

(foto: Cordobapedia)

Lejos de evadir cualquiera de los incontables puntos de controversia por los que se rigen los intercambios de EEUU y la comunidad musulmana, Obama habló tanto de Afganistán como de Irak, para después denunciar las propias carencias de los regímenes que apoya Washington en la región. Respecto a ese primer país —donde los estadounidenses lideran una coalición internacional que lucha contra la guerrilla local—, Obama proclamó que seguirán peleando allí para contrarrestar la acción de los "extremistas", pero de inmediato repitió su reprobación de la invasión de Irak.
Barack Obama preconizó que hay que promover la educación de las féminas bajo el supuesto de que "nuestras hijas pueden contribuir a nuestra sociedad tanto como nuestros hijos", en una clara alusión a la desigualdad que sufre este género en la zona, y también requirió que en todos estos países se respete "la ley", un comentario especialmente singular en Egipto, sometido a un régimen conocido por sus exacciones y violaciones de los derechos humanos.

(Fotografía propia)

La expectación generada por la intervención de Obama era tanta como el número de canales de televisión árabes que retransmitieron en directo su discurso o las veces que se repetía su foto en la portada de los diarios egipcios.
Los analistas locales que se sucedieron en las emisoras nada más concluir la conferencia coincidieron en su mayoría en alabar el tono del mensaje, aunque también en pedir que esas palabras se traduzcan en planes concretos, especialmente en el caso palestino.

"Me ha impresionado mucho. Ha hablado de colonialismo, citado al Corán, recordado que tanto los israelíes como los palestinos tienen que tener los mismos derechos. Incluso pareció dirigirse a Hamas y pedirles diálogo. Pero no expresó ninguna política nueva más allá de la retórica", concluyó el analista libanés Ramy Khoury.

Enlace al discurso en inglés (EL MUNDO)
Enlace al discurso en español (EL PAÍS)

VISCA EL BARÇA!

2009-05-28T09:20:00.006+02:00

(Foto: El Periodico de Catalunya)

Jo no sóc futboler, però VISCA EL BARÇA!!!

Botar las Europeas

2009-05-27T20:05:00.000+02:00

(Imagen: enriquefriki.wordpress.com)

(Sí, votar va con V de Camps… digo de Valencia. Pero os invito a que visitéis el RAE para ver más acepciones con otras consonantes)

¿Elecciones europeas? ¿Eso para qué es? Si lo que buscan los políticos es que los ciudadanos nos sintamos identificados con las elecciones europeas, creo que van por muy mal camino. En el último debate que enfrentó en el foso “electoral” a Mayor Oreja y López Aguilar, dicen (porque yo no lo vi por falta de ganas) que se habló de todo menos de Europa y el Parlamento Europeo. Se habló de corrupción, del Yak, del 11-M, del paro pero apenas se habló de lo que se tenía que hablar y si se habló fue “en clave nacional” que es como se le llama en política a que los políticos se miren el ombligo.

Para quienes todavía sientan la necesidad, impulso, deber cívico o espejismo de votar (con V) en las europeas, voy a hacer un pequeño glosario de qué tipo de voto pueden ejercer. A los que boten, que disfruten del domingo en la playa.

TIPOS DE VOTO

Voto útil
Es aquel voto que se hace razonando sobre quién tiene más oportunidades de ganar las elecciones. Se suele votar a los partidos grandes según como esté la cosa política o según vayan las encuestas. Se puede votar al mejor o al menos malo pero siempre pensando en que votar otra opción distinta es tirar el voto (voto inútil). Es como intentar jugar siempre a un número ganador: ¿para qué votar a tal partido si seguro que no tiene apenas representación ni va a pintar nada en el Congreso?

Voto del miedo
¿Quién no se acuerda de Alfonso Guerra advirtiendo que venía la derecha? Pues al final vino y aunque él se refería a Franco resucitado, en según qué cosas no le faltaba razón… El voto del miedo lo esgrimen los políticos dirigiéndose a personas con poca cultura política y fácilmente impresionables. Por ejemplo, los jubilados estuvieron tiempo votando PSOE porque supuestamente el PP les iba a quitar las pensiones. Luego resultó, claro está, que no. Y los del PP amenazan con que si votan otra vez a Zapatero las hijas de papá abortarán sin ton ni son, se asesinarán a todos los bebés nonatos, los homosexuales harán desaparecer la familia y el Barça ganará siempre la liga y la Champions.

Voto idealista.
O iluso. Aquél que ejerce una persona que siempre ha sido de izquierdas o de derechas o de tal partido. Una fidelidad rayando lo enfermizo. Votar al PSOE siempre ha sido socialista de toda la vida o al PP porque siempre se ha sido de derechas. Digo que debe ser muy sano ir cambiando de voto porque los partidos, como la vida, evolucionan, cambian y muchas veces la cagan… perdón, se equivocan.

Voto informado.
Es el 100% de los votos. Todos estamos más que informados de qué va cada partido y de por qué vamos a votar lo que votamos. En realidad para estar bien informado hay que leer bien todos los programas electorales, seguir la actividad legislativa en el Parlamento, asistir a mítines, entrevistarse con políticos, leer mucha prensa diversa… ¿Alguien hace eso?

(imagen: humordepuebla.blogspot.com)

Voto interesado.
Consultando una de las fuentes en Internet no había caído en este voto pero es verdad que existe. Los funcionarios de una comunidad autónoma se suele decir que siempre votan al partido gobernante, por si acaso. Si todos los años recibes subvenciones de un gobierno X te interesa votar a este partido para seguir recibiéndolas. Es un poco parecido al voto cautivo y puede tener relación con el voto del miedo. También se le podría llamar voto clientelar.

Voto cautivo.
Voto de aquéllos que no pueden votar otra cosa. Por ejemplo un afiliado a un partido dudo mucho que vote al partido contrario. En la última reelección de Chirac como presidente de la República Francesa se dio la circunstancia de que a la segunda vuelta solo concurrían él y Le Pen. Los socialistas tuvieron que hacer de tripas corazón y votar a Chirac como lo menos malo. Eso podría ser un ejemplo de voto útil, pero dado el dolor que causó entre los votantes socialistas podríamos decir que fue voto cautivo.

Voto oculto.
Éste es el más divertido. Se refiere al voto que nadie quiere reconocer pero que por ejemplo fue el que llevó al PP a la mayoría absoluta en el 2000. Sin embargo, preguntases a quien preguntases, nadie había votado PP.

Voto indeciso
O “voto de los indecisos”. El indeciso o la indecisa es el objetivo número uno de los partidos porque se creen que van a poder convencerlos en el último momento. La persona indecisa es supuestamente aquélla que no sabe qué votar o que ni tan siquiera sabe si va a ir a votar. Todos los partidos llaman a la participación, aunque unos con la boca más pequeña que otros. En realidad ninguno espera que les vote un votante habitual del partido contrario. A principios de la democracia había una barrera muy clara entre votante de izquierdas y de derechas y no se podía traspasar así como así y actualmente aún no se ha demostrado que se pueda traspasar. La llamada real es a los indecisos entre “madrugo para votar o me voy directamente a la playa”.

Voto nulo.
Es aquél que técnicamente no sirve porque se ha hecho con una papeleta tachada, pintorreada, rota o equivocada. En las últimas elecciones vascas los de Batasuna pidieron hacer voto nulo metiendo una papeleta con los anagramas de D3m. Estaba claro que el voto no iba a servir pero sí que era útil para contar con qué base social contaban los batasunos. Luego resultó que les salió rana y muchos hicieron voto útil (y de cansancio) a Aralar. Estos votos se cuentan en el escrutinio aunque no a la hora de adjudicar escaños.

Voto en blanco.
Y aquí está la madre del cordero. Para muchos un voto inútil, inservible y que solo beneficia a la mayoría. Para otros, una forma distinta de hacer política y participar del derecho cívico de la democracia. Es absolutamente cierto que el voto en blanco beneficia al partido más votado, pero no influye para nada en dictar cuál será el partido más votado. Cuando se esgrime esta explicación para mostrarse en contra del voto en blanco se suele hacer pensando en el partido que no se quiere que gane. Si el que tiene más posibilidades es el PSOE los de derechas dirán el voto en blanco le beneficia. Si el que tiene más números es el PP, se dirá justo lo contrario. Si el voto en blanco contara de verdad a la hora de adjudicar escaños ya no sería tan verdad esta afirmación. Pero hoy por hoy no es así.

Sin embargo, el voto en blanco, opino yo, es un voto de protesta. Es decir a los políticos que ninguna de sus opciones nos sirven y que se están gastando el dinero de nuestros impuestos pero no nos representan. También se dice que la democracia está manipulada para que votemos siempre a los mismos y que por tanto, una forma de protestar es la abstención. Yo digo que el voto en blanco es una abstención activa, mientras que quedarse en casa o irse a la playa es una abstención pasiva. Pero eso va según la opinión de cada cual.

Voto alternativo.
Como alternativa al voto en blanco o a cualquier opción mayoritaria que se presente a las elecciones se puede votar a un partido pequeño, nuevo, desconocido, de esos a los que solo votan los familiares y amigos de los candidatos. Votarlos da el mismo resultado que votar en blanco, con la única diferencia de que sí cuentan a la hora del reparto de escaños. La desventaja es que el voto a estos partidos minoritarios apenas queda reflejado en los resultados finales, mientras que el voto en blanco sí suele estarlo. Cada cual que haga su elección.

(imagen: Web Parlamento Europeo)

P.D.: Lo que sí creo que es importante es ir a votar, sean las elecciones que sean, ya que es nuestra única oportunidad de opinar si no estamos metidos en ningún movimiento social ni asociativo. Y en estas elecciones europeas, a pesar de los pesares, el voto es importante porque en Europa se deciden demasiadas cosas importantes que no vemos a primera vista pero que sí influyen en nuestra vida diaria. Europa puede ser una utopía, pero no está tan lejos ni es tan inútil como parece.

(Información de cosecha propia y también de la web Psicofonías)

El pollo de las Europeas

2009-05-17T23:19:00.007+02:00

(Foto: cosecha propia)

El próximo día 7 de junio serán las elecciones al Parlamento Europeo, unas elecciones a las que a la mayoría de la gente ni le van ni le vienen y a las que irán a votar cuatro gatos y medio (bastantes menos que a las últimas europeas). Para evitar el descalabro abstencionista y para que no les pase a los políticos “votables” lo mismo que le ha acabado por pasar a Soraya (¡pobreta!) las cabezas pensantes han ideado una campaña para acercar el concepto de Europa a las mentes abstinentes de los ciudadanos: se les ha ocurrido, entre otras cosas, montar el pollo en mitad de la ciudad. Pero no es un pollo cualquiera, sino un pollo de por lo menos tres o cuatro metros de alto, con su empaquetado, su antiecológica bandeja de porex y su plástico envolvente. Han puesto el antes y el después: el antes de la normativa sobre etiquetas y el después, aunque más que un pollo empaquetado y etiquetado parece que el pollo haya hecho una vuelta al mundo y le hayan puesto pegatinas en todos los países que ha visitado.

En el caso de Córdoba, que es el que me pilla más a mano, el pollo lo han plantado en mitad del vial (o Paseo Marítimo), por donde más gente pasa. Y aunque representa un peligro para la seguridad y la visibilidad de los ciclistas que usan el carril bici, no me parece mala idea, no. Lo único es que dudo mucho de que la gente le haga el caso que esperan los expertos en marketing. Si no, para ejemplo, esta familia que pasa por delante del susodicho, sin más pena que gloria. Creo que sólo la mujer de blanco se dignó a mirarlo un poco de refilón.

¿Qué hacer para que la gente se tome en serio esto de estar en Europa? Pues es complicado cuando los primeros que no se lo toman en serio son los políticos. ¿Por qué cuando hacen campaña sólo hablan de la política nacional? Comienzan hablando de Europa, lo bonito que es ser europeos… Y lo mal que lo hace el gobierno o la oposición con el tema de la crisis, el paro, el terrorismo y la descentralización del estado. ¿Qué tendrá que ver que el abuelo de Mayor Oreja les prohibiera hablar euskera en casa con que las políticas europeas nos acaben influenciando a todos y a todas? De esta guisa, es imposible que la gente se tome en serio algo que no conocen y que pilla tan lejos ¿Bruselas? ¿No es donde se plantan las coles?

En fin, aplaudo la voluntad de los pensantes del marketing para soliviantar a los ciudadanos y animarles a votar en las europeas. De momento el pollo se ha montado pero no sé si está dando el resultado esperado. El pollo sabe más a crisis, paro y corrupción que a política comunitaria. Hablando con alguna gente de mi alrededor, la mayoría se van a quedar en casita. Ni siquiera mi sugerencia de votar en blanco ha hecho mella. Así que nada, seguramente el efímero debut europeo del pollo hará compañía a la pobre Soraya en intención de voto… Y es que la ilusión de estar en Europa, al igual que Eurovisión, ya no son lo que eran.

Las ideas que vienen y que se van

2009-03-23T20:20:00.004+01:00

(Foto: JGG Web. Fotografía y retoque digital)

Aunque la vida cotidiana me absorbe, aunque estoy otra vez, y como siempre, en un estado de espera, de transición, mi cabeza sigue fluyendo. La abulia no me ha podido aún, tan solo el reloj y el hecho de que el día solo tenga 24 horas. Leo y vuelvo a leer, pienso y sigo pensando,.

- Los curas y su campaña del lince ibérico
- El Papa con su brindis al sol y al SIDA
- Zapatero y la crisis
- El nuevo gobierno de Israel
- Obama, Oh, Bama!!
- Los bancos
- La hipoteca
- Gabriel o Nora
- ...

Lo único que pasa es que las ideas que me fluyen se escapan como el agua de un río entre los dedos de las manos y van a parar al mar, pero el mar está ahí, así que mis ideas, a pesar de todo siguen ahí, vivas, correteando a la espera de que mis dedos se pongan manos a la obra con el teclado y las deje escritas en este blog. A pesar del título original de la foto, mis ideas no están abandondas, están a la espera.

Hasta entonces, que tengáis un buen día, una buena semana, un buen mes y una buena vida, que para eso está.

El ángel rojo

2009-01-11T21:06:00.007+01:00

(Foto: El País)

Leyendo El País de hoy he visto un reportaje sobre otro de los “ángeles” que dedicaron parte de su vida a luchar, por su cuenta, contra las injusticias de la guerra y de la barbarie humana. Los más famosos siempre han sido aquellos que consiguieron salvar a judíos del exterminio Nazi. Sin ir más lejos, Oskar Schindler, bien conocido gracias a la película de Spielberg, o Ángel Sanz Briz, llamado el “Schindler español” y que salvó a miles de judíos desde su puesto de embajador en Hungría. Otros habrá a los que la historia ha arrinconado en el olvido y cuya labor haya sido fundamental por encima de las ideologías, para salvar vidas humanas.

Eñ artículo de El País habla de un anarquista, delegado de prisiones a inicios de la Guerra Civil que no salvó judíos sino a falangistas de manos de las multitudes lógicamente indignadas por los bombardeos indiscriminados de las tropas sublevadas. Los salvados luego fueron altos cargos durante la dictadura de Franco, pero al fin y al cabo personas (No me meto en que luego a lo mejor hicieran de las suyas y hubieran podido dar lugar a cierto arrepentimiento por parte de quien les salvó…). Ante la barbarie de la guerra, siempre hay personas que defienden la vida y la dignidad humana más allá de bandos e ideologías. Melchor Rodríguez fue anarquista hasta su muerte y fiel a sus ideas, entre la que estaba el humanismo y en mi opinión, el sentido común ante la barbarie. Su acción le valió el respeto por parte de sus enemigos y el odio por parte de sus alidados. Pero su ejemplo dio lugar además, a su muerte a una escena pintoresca que describe el periodista a partir del testimonio del hijo de Melchor, pero que deja testimonio de lo absurdo que puede llegar a ser este mundo.

REPORTAJE: MEMORIA HISTÓRICA

Le llamaban el 'ángel rojo'

El anarquista Melchor Rodríguez, que ejerció como delegado de Prisiones al comienzo de la Guerra Civil, salvó de una muerte segura a prominentes figuras del franquismo

JOSÉ LUIS BARBERÍA (El País 10/01/2009 )

1936-1939, 1940, 1941... España contra España, despiadadamente. En el tiempo en el que se desataron aquí todas las furias y el odio se instaló en las conciencias colectivas, hubo también valientes de moral íntegra, gentes de una pieza que enfrentándose incluso a sus propios correligionarios intentaron impedir la degollina. El anarquista Melchor Rodríguez García -Triana (Sevilla), 1893-Madrid, 1972-, militante de la CNT y de la FAI, delegado de Prisiones de la República, es de los que cuando la sangre llamaba a la sangre se jugaron la vida por impedir el asesinato de sus enemigos políticos.

"Si he actuado con humanidad no ha sido por cristiano, sino por libertario", aclaraba Melchor Rodríguez

Con el respaldo del ministro de Justicia, también anarquista, detuvo los traslados de presos a Paracuellos.

La cita es en el Centro para Mayores de Leganés (Madrid). A Ricardo Horcajada, de 81 años, le cabe el raro honor de haber desplegado una bandera anarquista ante los ojos de algunos de los jerarcas del régimen de Franco y no haber sido detenido. "Con el miedo en el cuerpo", como dice él, extendió la enseña rojinegra sobre el féretro de Melchor Rodríguez el 14 de febrero de 1972 en el cementerio de San Justo de Madrid. Fue un entierro multitudinario y tan extravagante que, en plena dictadura, reunió a anarquistas y franquistas en un mismo duelo. "No hubo incidentes. Mi padre rezó, incluso, un padrenuestro por el alma de Melchor sin que nadie le hiciera un mal gesto", apunta Javier Martín, hijo de Javier Martín Artajo, antiguo parlamentario de la Confederación Española de Derechas Autónomas (CEDA) en la República y más tarde diputado por designación del dictador en las Cortes franquistas. De acuerdo con ese testimonio, Javier Martín Artajo vistió durante el entierro una corbata con los colores anarquistas en justa correspondencia con el gesto de besar la cruz que Melchor Rodríguez había realizado en su lecho de muerte. "Vale, ya que te empeñas, yo beso ese trozo de madera, pero tú te comprometes a ponerte una corbata anarquista". Así quedó sellado el trato.

Ricardo Horcajada sostiene que la actuación del delegado de Prisiones de la República frente a la muchedumbre que el 8 de diciembre de 1936 pretendió asaltar la cárcel de Alcalá de Henares fue un hecho extraordinario porque pocas veces en la historia se ha logrado contener con la palabra a una turba herida cegada por el dolor y el odio y lanzada a vengar la muerte de sus hijos. "Hay que tener en cuenta", subraya, "que unos días antes otra multitud había pasado por las armas a 319 de los 320 presos en la cárcel de Guadalajara". Le pregunto qué discurso es capaz de detener a una masa iracunda y armada, y me dice que su amigo tenía carisma y un talento natural para la oratoria.

(Foto: El País)

El archivo de la familia de Javier Martín Artajo, hermano del que fuera ministro de Exteriores en el franquismo Alberto Martín, guarda un escrito con el que el propio Melchor Rodríguez describió con detalle ese episodio. "La muchedumbre, aterrorizada por los incendios provocados y las víctimas causadas por la aviación rebelde, se amotinó rabiosa y, juntándose con las milicias y hasta con la propia guardia militar que custodiaba la prisión, se dispusieron a repetir el hecho brutal realizado cinco días antes en la cárcel de Guadalajara". Según su relato, fueron más de siete horas de enfrentamiento dialéctico, insultos, amenazas y forcejeos contra una muchedumbre enfurecida que tras penetrar en la prisión pretendía rebasar el rastrillo de acceso a las galerías de los presos. "¡Qué momentos más terribles aquellos! (...) Qué batalla más larga tuve que librar hasta lograr sacar al exterior a todos los asaltantes haciéndoles desistir de sus feroces propósitos. Y todo ello ante el tembloroso espanto de mi escolta, que, aterrados y sin saber qué hacer, se limitaron a presenciar aquel drama".

Salió físicamente indemne de la prueba, aunque con algún desgarro en la camisa y un gran costurón en su hasta entonces rendida confianza en el comportamiento de las masas. Entre los 1.532 presos sospechosos de simpatizar con los facciosos que aquel 8 de diciembre de 1936 salvaron sus vidas había nombres y apellidos: Agustín Muñoz Grandes, Raimundo Fernández Cuesta, Martín Artajo, Peña Boeuf, Luca de Tena, Boby Deglané, Serraño Suñer, el falangista Rafael Sánchez Mazas, Fernando Cuesta, el general Valentín Gallarza..., que más tarde aparecerían incrustados en los tuétanos del régimen franquista. La leyenda del "ángel rojo" y la maledicencia del "traidor Melchor" nacieron simultáneamente ese día, en Alcalá de Henares: la primera, del terror que rezumaban las celdas donde se agolpaban los detenidos, y la segunda, de la ira frustrada de los vengadores que clamaban contra el cielo, impotentes ante las bombas criminales de los aviadores alemanes e italianos.

Durante los cuatro meses -noviembre de 1936-marzo de 1937- en los que se mantuvo en el puesto, el delegado de Prisiones de la CNT se multiplicó tratando de parar las "sacas" (excarcelaciones previas a los fusilamientos) masivas, en un pulso continuo con la Junta de Defensa de Madrid, controlada por los comunistas José Cazorla y Santiago Carrillo. Salvó miles de vidas, luchando contra el reloj y el pésimo estado de las carreteras -"deprisa, deprisa, todavía podemos llegar a tiempo"-, para aparecer cuando el pelotón de fusilamiento estaba ya formado y los condenados esperaban la fatídica descarga. Con el respaldo del ministro de Justicia, también anarquista, Juan García Oliver, detuvo los traslados de presos a Paracuellos, el paraje de la sierra madrileña donde, siguiendo la consigna de "limpiar la retaguardia", sugerida por los asesores soviéticos, fueron abatidos miles de detenidos.

El libertario que no creía en las cárceles restituyó la autoridad de los directores y funcionarios de prisiones encargados de la custodia de los 11.000 presos políticos y reforzó el control en un momento en el que la celda era el mejor refugio contra el secuestro, el simulacro de juicio de los 10 minutos y el asesinato. En ese empeño, sacó a los milicianos de los recintos penitenciarios, ordenó que ningún preso pudiera ser excarcelado sin su permiso entre las seis de la mañana y las ocho de la noche, extendió avales y salvoconductos a gentes de derechas que podían ser denunciadas y ajusticiadas. Para cobijar a los perseguidos se incautó en Madrid del palacio del Marqués de Viana, una mansión que, terminada la guerra, fue devuelta a su propietario con sus enseres intactos. "No falta ni una cucharilla", admitió el marqués Teobaldo Saavedra. Se enfrentó también al pistolerismo anarquista de una parte de la Federación Anarquista Ibérica (FAI), donde habían recalado aventureros y resentidos sociales de toda laya, además de delincuentes comunes que encontraron en esas siglas la cobertura ideal para sus fechorías. Melchor Rodríguez portó siempre una pistola al cinto, aunque, por lo visto, la llevaba descargada porque nunca echó mano de ella, ni siquiera en las situaciones más comprometidas.

"Se puede morir por las ideas, pero no matar por ellas", predicaba, ante la incomprensión de muchos de sus compañeros que creían saber, y no se equivocan, que también los franquistas eliminaban a los disidentes o sospechosos de disidentes. Melchor Rodríguez formó parte de una corriente ácrata, humanista, integrada en Los Libertos, grupo libertario celoso de sus principios que trató de poner coto a los desmanes.

"Con la cantidad de veces que estuvieron a punto de matarle, la verdad es que no me explico cómo pudo morir sin creer en Dios", comenta hoy su hija, Amapola Rodríguez. Ella sí cree en Dios y también en el anarquismo de su padre. "Antes de que estallara la guerra me llevó a ver la obra de teatro ¡Abajo la guerra! Le gustaba mucho la naturaleza. Me puso Amapola porque decía que es una flor rebelde que nace sola en el campo sin tener que sembrarla". Aunque a sus 87 años goza de una memoria excelente, la hija del anarquista se muestra remisa a abordar ese terrible pasado. Cede, finalmente, ante la insistencia del periodista, pero sólo para recitar, de corrido, una de las poesías escritas por su padre:

"Anarquía significa:
Belleza, amor, poesía,
Igualdad, fraternidad
Sentimiento, libertad
Cultura, arte, armonía
La razón, suprema guía,
La ciencia, excelsa verdad
Vida, nobleza, bondad
Satisfacción, alegría
Todo esto es anarquía
Y anarquía, humanidad".

A Amapola no le gustan la manera con que algunas voces hablan de la Guerra Civil ni tampoco el aire de enfrentamiento y revanchismo que percibe en el actual clima político. "No es partidaria de este proceso de recuperación de la memoria histórica; prefiere que las cosas se queden como están", apunta su hijo, Melchor Leal.

Como indica el escritor y cineasta Alfonso Domínguez, autor de una novela biográfica y de un guión de cine sobre Melchor Rodríguez que espera llevar a la imprenta y a la pantalla, la figura de este libertario cobra cuerpo y se agiganta con la perspectiva de los años, a medida que se profundiza en el estudio de la guerra y resurgen las sacas, los paseos, las checas (centros de detención y tortura) y los fusilamientos masivos, impíos, interminables, de los ya vencidos que no encontraron oposición en el clero franquista, ni siquiera una vez terminada la guerra.

Hijo de un maquinista del puerto de Sevilla y de una obrera de una fábrica de cigarros, Melchor Rodríguez dejó los estudios y se puso a trabajar a la muerte de su padre, cuando tenía sólo 10 años. Trabajó de calderero, de carrocero en la industria del automóvil y de ebanista, antes de tentar la suerte en las plazas de toros. Su carrera de novillero se frustró tras una cogida en Madrid y tuvo que volver a la industria del automóvil, donde su fama de chapista extremadamente fino discurría en paralelo con la de, a ojos de sus patrones, exagerado perfeccionismo. Fue encarcelado tantas veces por sus actividades anarquistas, más de una treintena, que cuando Amapola le echaba en falta y preguntaba por él, su madre acostumbraba a responderle: ¡Pues dónde va a estar, hija mía, en su casa, en la cárcel! En la cárcel asumió el compromiso personal de contribuir a que se respetaran los derechos de todos los presos, y allí y en la calle aprendió lo que la falta de escuela le había hurtado. "La lucha contra la ignorancia nunca es una batalla perdida". Lo decía con pleno conocimiento de causa.

En sus esfuerzos por asimilar la figura de Melchor Rodríguez, los franquistas que le debían la vida trataron siempre de explicar su comportamiento adjudicándole un soterrado "espíritu cristiano". Tuvo que aclararlo en más de una ocasión. "Si he actuado con humanidad, no ha sido por cristiano, sino por libertario". Y también protegerse de sus agradecidos benefactores franquistas a los que había salvado la vida. Rechazó un puesto en el sindicato vertical franquista y devolvió tachado e inutilizado el caritativo cheque de 25.000 pesetas que le habría ahorrado muchos agobios económicos.

Finalizada la guerra -a él le cupo protagonizar el traspaso simbólico de la capital española a los golpistas vencedores; "Amapola, he entregado Madrid", le dijo a su hija entre lágrimas-, fue condenado, primero a cadena perpetua; luego, a 20 años, y finalmente, a cinco, gracias a la intermediación del general Agustín Muñoz Grandes, pieza clave del Ejército y mano derecha de Franco durante años. Con el respaldo de dos millares de firmas que solicitaban clemencia para el reo, Muñoz Grandes hizo durante el consejo de guerra una encendida defensa del "ángel rojo" que explica la clemencia de la condena. A la salida de la prisión, él continuó desarrollando sus actividades políticas y fue nuevamente detenido y encarcelado por difundir propaganda política ilegal.

Siguió también ocupándose de los presos aprovechando el ascendente moral adquirido sobre las personalidades a las que había salvado la vida. Ricardo Horcajada lo conoció así. "Cuando detuvieron a mi padre, me dijeron que en la calle de la Libertad, una muy estrechita que está detrás de la Gran Vía madrileña, había una persona que podía ayudarme. Era Melchor. Pese a su apariencia pulcra y cuidada, vivía muy pobremente en un piso diminuto que compartía con un antiguo banderillero y su mujer". El anarquista de verbo fácil y vehemente que se malganaba la vida vendiendo seguros se había separado de su mujer. De los testimonios familiares se deduce que Melchor Rodríguez fue una persona respetuosa con las creencias religiosas de su mujer y sumamente cariñosa con su hija. Y también que el héroe anarquista estaba hecho de la misma pasta que el resto de los mortales: soberbio y vanidoso, irascible e intransigente en ocasiones, pero nunca codicioso ni interesado. Aborrecía el dinero como si fuera un invento satánico, aunque aceptaba el trueque y los regalos, una camisa, por ejemplo, siempre que se la entregaran con los puños cortados. Sostenía que mostrar los puños de la camisa por debajo de la chaqueta era "propio de burgueses".

Según Ricardo Horcajada, en la última etapa de su vida vivió de la suma de dos miserias: la que le correspondía de jubilación y la resultante de su pobre cartera de clientes en la compañía de seguros La Adriática, donde trabajó. Él cree saber de qué materia estaba hecho Melchor Rodríguez. "Yo no he conocido ningún santo, pero supongo que, si existen, deben ser como Melchor, seres inocentes que pueden alcanzar cierto estado de gracia, en este caso civil; gentes infantiles, sin malicia, aunque rebeldes, como lo son la mayoría de los niños". Piensa que su amigo fue siempre un inadaptado para la vida y los negocios, un idealista que descubrió en el anarquismo la utopía de los hombres justos y santos y quiso ser uno de ellos.

La figura del delegado de Prisiones de la República brilla con un fulgor propio ahora que historiadores, políticos y propagandistas se aplican a la exhumación del periodo de la guerra y la posguerra civil. Ejemplos como el suyo -no hay, que se sepa, un Melchor Rodríguez en el campo franquista- emergen de los barrancos y cunetas de nuestro pasado con una fuerza aleccionadora tan poderosa que debería bastar para impedir que el sectarismo meta sus manos sucias en la memoria histórica.

Otro mundo es posible

2009-01-10T21:03:00.008+01:00

(Foto propia: Manifestación Foro Social Mundial. Córdoba enero 2008)

Cuando se habla de participar en una asociación o en un grupo de discusión, cuando se habla de aportar para mejorar el mundo y se ve a esas grandes personas ejemplo de solidaridad, dedicación y sacrificio, pensamos que eso no está hecho para nosotros o nosotras. Que no servimos para eso o que simplemente lo que podemos aportar no va a cambiar en nada la situación del mundo. Llegar al alto nivel de sacrificio de estas personas es algo muy loable y admirable, pero pocas personas están preparadas para alcanzar ese objetivo. No todos servimos para eso. Cambiar el mundo se hace muy cuesta arriba si no imposible. Pero el no alcanzar el Everest no significa que no podamos alcanzar esa pequeña montaña que vemos todos los días desde la ventana. La arena del mar no deja de estar formada por pequeños granitos de mineral que sumados uno a uno conforman grandes playas paradisíacas. El océano inmenso no deja de estar formado por pequeñas gotas de agua que unidas le dan ese color azul tan intenso.

Esta reflexión está dirigida a todas aquellas personas que piensan que su pequeño esfuerzo no es suficiente y que por tanto resulta estéril emplearlo para una causa que pudiera parecer inalcanzable.

Cuando uno (o una) piensa en participar en una asociación o en un grupo de discusión lo hace por regla general con la intención de aportar su pequeño granito de arena a cualquiera que sea la causa a defender. Tenemos un pequeño superávit de tiempo libre para emplear y una gran energía nueva y fresca con ganas de participar en algo que nos haga sentir plenos y útiles. Uno se imagina que con su aportación se puede salvar el mundo del caos, de la destrucción, de la injusticia, del desasosiego, de la abulia… Del desastre, en general. Ofrecemos nuestro servicio a aquellos que supuestamente, pensamos, están más preparados que nosotros para utilizar ese enorme capital que ponemos a su disposición.

Pero también ocurre que al ofrecer ese capital pretendemos obtener grandes beneficios en una especie de capitalismo de la moralidad voluntariosa. Queremos invertir lo poco que tenemos para generar grandes riquezas propias y colectivas en forma de satisfacción personal y bienestar para quienes nos rodean o son destinatarios finales de este nuestro pequeño capital. Los inicios son gozosos y de grandes ilusiones. Acudimos a las reuniones, asambleas, actos, actividades, acciones con el espíritu lleno de ilusiones por mejorar el mundo entero. Pero cuando cruzamos la puerta que nos lleva al inmenso mundo del voluntariado nos encontramos casi enseguida con que no bastan unas pequeñas migajas que nos sobran para dar de comer a todos los hambrientos del mundo. No, no bastan. Aquéllos y aquéllas en quienes confiamos el depósito de lo que creemos un gran esfuerzo por nuestra parte comienzan a exigirnos más de lo que en un principio queríamos aportar. La escasez de recursos hace que éstos confíen en que vamos a poder aportar más de lo que ya damos en un principio. Nos exigen compromisos que no caben en nuestra pequeña cajita reservada para estos menesteres. Si no cumplimos con sus expectativas no es que nos miren mal (no tienen derecho a eso) pero sí que nos hacen ver que en cierto modo hemos defraudado sus previsiones. Y si no son ellos o ellas quienes nos lo hacen ver, nosotros y nosotras mismas ya lo hacemos por ellos. Tras el primer trago de agua salada viene la convalecencia y el pensar que tal vez no hayamos acertado con el lugar, el fin ni en quién hemos confiado nuestro pequeño depósito de esperanza. Por supuesto, no estamos obligados u obligadas a dar más de lo que ya damos. Tenemos nuestras vidas propias, nuestras propias necesidades y las de quienes nos rodean. No podemos aportar más sin que ya se resienta nuestra vida cotidiana ni nuestra paz interior. No nos vengan a desbarajustar nuestra vida, que ya suficientemente complicada es por sí misma. ¡Faltaría más!

Entonces, ¿qué podemos hacer? Muchos se retirarán en la primera embestida de realidad. Saldrán escaldados y descartarán más adelante ofrecer su superávit a la causa. Tal vez una aportación en fechas navideñas, alguna postal de UNICEF o de alguna asociación necesitada. Tal vez unas monedas al chaval que nos limpia el parabrisas en el semáforo o la muchacha con crío en ristre que se nos cruza en la calle pidiendo para pan. Con eso ya se calma la desazón. Otros probarán otros derroteros que les permitan de verdad emplear su pequeña energía sobrante en algo en lo que vean resultado inmediato (¿Por qué tenemos tanta propensión a necesitar un resultado inmediato?). Puede que encuentre su destino o tal vez no. Otros, sin embargo, se darán cuenta de que el trabajo por un mundo mejor no se realiza con restos de lo que nos sobra sino que debe hacerse con el sacrificio de las cosas que tanto deseamos y queremos; con quitarnos pan de la boca para dárselo a otros; con restar tiempo precioso de nuestra vida para dedicarlo a quienes no tienen una propia. Ninguna opción es mala de por sí. Tal vez pueda llegar a ser insuficiente, pero ninguna mala. Los buenos deseos de ayudar son la semilla. Sólo hay que encontrar un suelo adecuado para esa semilla.

Así pues, llegados a la conclusión de que el Himalaya debe dejarse a gente experta y aventurera, ¿puedo yo escalar esa montaña que se ve desde mi ventana? Cambiar el mundo es una quimera utópica imposible de conseguir ni de alcanzar… si se pretende obtener un resultado inmediato. Todo es cuestión de hacer el trabajo de una hormiga, haciendo una aportación grano a grano a la despensa del hormiguero. Es el trabajo del agua del río, que con el paso de los años y de los siglos consigue modificar las formas del paisaje. No pretendamos un cambio radical y espectacular del mundo ni pretendamos recoger frutos mañana mismo. Pero la hormiga que ha traído su semilla al hormiguero puede regodearse de orgullo al ver como ésta entra a formar parte del gran almacén. Podría pararse durante unos segundos y pensar “gracias a mí este invierno podremos comer un día más”. Y junto con sus compañeras conseguirán que toda la comunidad pase el frío de la forma más cómoda posible.

Pero dejémonos de fábulas e imágenes figurativas. Vamos al grano: ¿Qué puedo hacer yo para mejorar el mundo? ¿Puedo yo con mi escaso poder, con mi capacidad limitada y humana hacer posible un mundo mejor? Rotundamente sí, un mundo mejor es posible, a pesar de nuestras limitaciones. Pero para hacerlo posible se debe partir de que el mundo está formado por seres vivos y entre esos seres vivos estamos nosotros y nosotras: las personas. Y lo queramos o no, las personas somos las que dirigimos los destinos del mundo. Así pues, para mejorar la existencia del mundo hay que mejorar la existencia de las todas las personas (ya sean del primer, del tercer o del cuarto mundo).

Las acciones para mejorar el mundo son como un virus que puede llegar a ser contagioso sin que nos demos la menor cuenta. Lo primero es un cambio de actitud en uno mismo o una misma. Ser positivos ya nos lleva hacia su mejora. Ser amables y tener la mente abierta también. Solo mejorando nuestra propia existencia (mental y anímica, no solo material) podremos mejorar la existencia de las personas que nos rodean, sean seres queridos, amigos, vecinos o perfectos extraños. Esto supone un trabajo de día a día. Supone poder subir (no escalar) ese montículo de ahí enfrente sin apenas esfuerzos y percibir a cambio que hoy el día tiene más luz. Mejorar de este modo la existencia de los demás hará que algunos de estos “demás” también puedan sentir la necesidad de mejorar un poco más el mundo en una especie de mini-cadena de pequeños granos de arena que algún día puedan formar una bonita playa. Si de 500 personas con las que me cruzo a diario consigo que solo una se plantee la posibilidad de arreglar el mundo, ya seremos dos personas las que nos cruzaremos con otras 500 personas. Y si de esas surgen una o dos, ya comenzaremos a formar un grupo. De ese grupo tal vez alguna caiga en el desánimo, pero todavía quedarán personas que quieran seguir adelante y subir el famoso montículo. Y de éstas, alguna se convencerá de que puede esforzarse más y llegar a escalar el Everest.

¿Qué se puede hacer en nuestro día a día para arreglar este desaguisado? Hay muchas formas de llevarlo a cabo y de contribuir a que los demás también contribuyan a su manera. Aunque pueda sonar ñoño o a envío masivo de powerpoints sensibleros, basta con una simple sonrisa, con mostrarse amable con los demás, reprimir lo más posible un brote de mal humor, ceder el asiento en el autobús, evitar tocar el claxon en un atasco, conversar y escuchar, pensar que no siempre nuestra opción es la más válida (aunque no por eso tiene por qué ser errónea), pensar que los malos son los actos, no las personas, asistir a manifestaciones y concentraciones para defender los derechos más fundamentales del ser humano (A veces pensamos que por una persona menos no se va a notar, pero una persona, más otra y más otra pueden formar un buen grupo que llame la atención sobre las injusticias…) , no generalizar a la hora de juzgar, no prejuzgar a la ligera, no despilfarrar, reciclar, caminar más cogiendo menos el coche, no sobrepasar los límites de velocidad para no contaminar, ahorrar y disminuir el peligro de provocar un accidente (además de evitar la consabida multa)… Hay muchas formas de hacer que las personas que nos rodean estén un poco mejor y que a su vez les apetezca hacer que las que les rodean a ellas también lo estén. Hay muchas formas de arreglar el mundo y es poco o casi nulo el esfuerzo que hay que hacer. Pensar en ello es el primer nivel. A partir de ahí ir subiendo y acabar por alcanzar la cumbre más alta del mundo, son solo unos cuantos pasos más. No hay lugar para el desánimo, porque como se suele decir, solo el aleteo de una mariposa puede provocar que el mundo mejore, poco a poco, por completo.

El hombre que quería morir

2008-12-10T23:16:00.008+01:00

(Foto: La dicha es un sueño...)

Era se una vez un hombre que quería morir. Un día llegó a casa y se dijo a sí mismo que su vida no tenía sentido. Así se lo dijo a su esposa quien después de muchos años de convivencia, de conocerle, de apoyarle en todo cuanto había hecho en su vida le dijo que comprendía su decisión. No le hacía ninguna gracia pero la comprendía.

También se lo dijo a sus hijos. No todos estuvieron de acuerdo. Su hija mayor vio claramente la opción de su padre. De hecho, ella más de una vez había deseado su muerte. Creía que su padre no pintaba nada en este mundo, que debía morirse, que no hacía más que crear dolor a su alrededor, voluntariamente o no, pero un dolor muy difícil de describir y de soportar para ella. Si su padre moría no solo se haría un favor a sí mismo, sino a toda su familia.

Su hijo mediano reaccionó con estupor. No se podría creer que su padre decidiera tal barbaridad. ¿Cómo es posible que su padre, el que le dio la vida, el que le dio conocimiento y le había acompañado en su crecimiento y en su madurez quisiera tomar una decisión tan vil y tan egoísta? La vida era demasiado bella para tomársela a la ligera y quererse bajar de ella como si se tratara de bajarse de un tranvía. Sus creencias le impedían compartir una decisión de tal calibre. De hecho, en cuanto supo de la decisión de su padre decidió no volver a hablar con él.

En cuanto al menor de todos sus hijos, con sus 2 años de edad poco podía aportar. No podía opinar. Ni tan siquiera sabría que es la muerte. ¿Acaso recordaría que una vez tuvo un padre? ¿Qué opinaría en un futuro al pensar que podría haber tenido un padre como el suyo si no hubiese tomado la decisión de poner fin a su vida? ¿Sería justo para él dejarle sin un guía que le acompañase en su desarrollo como persona?

Así pues, el hombre que quería morir tomó la decisión definitiva, pero no podía hacerlo solo. No era el miedo ni la incertidumbre sobre el más allá lo que le paralizaba y le impedía ejecutar por sí mismo la decisión. Tampoco las dudas morales o filosóficas. Ni la ley que castiga el suicidio o su asistencia. Era casi toda una vida postrado en una camilla con ruedas, incapaz de ejecutar ni el más mínimo movimiento de manera autónoma, enchufado a un respirador artificial y sin poder valerse absolutamente. Su mundo era su habitación y dos veces al año la ambulancia que le llevaba al hospital para sus revisiones periódicas. Todos ellos motivos que para nada suponían, según él incentivos suficientes para permanecer en este mundo. Motivos que además no le permitían tomar medidas prácticas para abandonar la vida.

Así pues, con la ayuda de su esposa, quien temerosa por su propio futuro, por la ley, por sociedad en general, pero contenta por ver más cercano el fin del sufrimiento de la persona a la que amaba, el hombre que quería morir se puso en contacto con una clínica suiza de ayuda a asistencia al suicidio… Y toda esta historia inventada cobra realidad en la persona de Daniel James quien de forma valiente para sí o cobarde para otros tomó la decisión no solo de abandonar el mundo sino de difundirlo por televisión para dar vida al debate de quitar la vida. ¿Qué derecho tenemos de decidir nosotros mismos de nuestra propia vida? Unos dirán que ninguno, que es Dios quien debe decidir. Otros diremos que no, que el ser humano es libre hasta las últimas consecuencias ¿Acaso no existe algo llamado libre albedrío?

(Noticia visitable, entre otros, en El País o El Mundo)

La Crisis: más para unos que para otros

2008-12-06T18:56:00.004+01:00

(Foto: El País)

¿Crisis?¿Qué crisis? Ahora parece que ya ha llegado de verdad y no nos dejará, al parecer y siendo optimistas hasta el 2010.

Pero claro, una crisis afecta a unos más que a otros. Y reaviva situaciones que hacen pensar y que analizadas a la ligera pueden parecer de pura injusticia. Ahora que estoy trabajando en una asociación dedicada a los inmigrantes veo la situación en directo. Y más si hablamos del tema del paro. Si el paro afecta de manera importante a los nativos, la afectación entre aquellos y aquellas que han venido de fuera es tremenda. Mi trabajo en APIC (Asociación pro inmigrantes de Córdoba) consiste precisamente en buscar ofertas de trabajo para los y las inmigrantes inscritas en la bolsa de trabajo de la asociación. Así que me veo yo como un comercial que ofrece a las empresas una bolsa de trabajo repleta de gente que lampa por trabajar pero a la que afecta la crisis más que a ninguna otra.

En el campo, sin ir más lejos se ve una situación casi tragicómica. Un trabajo que los nativos prácticamente rechazaban y que dejaban cuales sobras de comida para los inmigrantes, ahora está dejando fuera a éstos últimos. Los de aquí que lo rechazaban, al quedarse en paro son los primeros en ser contratados para recogida de aceituna, naranja, etc. Muchos empresarios prefieren contratar nacionales que a extranjeros. “Los de aquí son primero”, dicen muchos. “Los extranjeros que se vayan a su tierra”, dicen otros. Como si fuera tan fácil. Qué más quisiera más de un congoleño, marroquí, peruano, ecuatoriano, georgiano, rumano… poder volver a su tierra, con su familia y recuperar su vida. Pero están aquí, viendo como existe una política no escrita de preferencia por los nativos. Un empresario prefiere coger a sus convecinos, familiares o amigos a los que ya conoce y que ahora se encuentran en paro antes que a gente que llega de fuera pidiendo trabajo. Los de aquí están tan desesperados que ahora sí aceptan salarios de birria que antes dejaban para los inmigrantes. Los de aquí también tienen que comer, pero ¿y los ya están de aquí sin ser de aquí? ¿Ahora sobran? Muchos y muchas podrán aprovechar la iniciativa del gobierno de capitalizar paro para volver a sus países, pero ¿qué hacen los que no puedan acogerse a tal iniciativa? Es imprescindible darles a ellos y a ellas un sustento para vivir de una forma mínimamente decente, para que pueden mantener a sus familias, que a pesar de no ser de aquí también son personas y necesitan comer cada día.

En fin, aquí dejo trascrito un artículo de El País sobre los inmigrantes que buscan trabajo de un lado para otro. En esta noticia es Jaén, pero ¿cuánta gente hay en Madrid, Barcelona, Córdoba, Bilbao, Baena, Castro del Río… en la misma situación?

REPORTAJE: INMIGRANTES EN PARO

Sin dinero y sin futuro

Miles de inmigrantes vagan por Jaén en busca de alguien que los contrate para la aceituna. Los españoles en paro copan las cuadrillas y muchos extranjeros no tienen faena ni adónde ir

PABLO LINDE 06/12/2008

(Foto: El País)

Nunca un partido de la liga de fútbol sala de Úbeda había tenido tanto público. Cientos de africanos pueblan las gradas del polideportivo. Pero no están ahí por el espectáculo. Esperan a que termine el encuentro para ducharse en los vestuarios y acomodarse para pasar la noche. Es la sexta que algunos duermen allí. Aguardan a que algún "jefe", como llaman a los capataces de los olivares, les contrate para la temporada de la aceituna, que ha empezado esta semana. Con las mismas escasas perspectivas de trabajo hay en Jaén más de 2.000 inmigrantes. La mayoría se tendrá que ir de la provincia con las manos vacías de olivas y de dinero.

"Los dueños de los olivos conocen a gente del pueblo que está en paro y los cogen antes que a los de fuera" Normalmente, Cáritas repartía en Úbeda unas 200 comidas diarias. Este año ha llegado a más de 700. Cada día a las siete, una fila de inmigrantes se dirige a la estación de autobuses en busca de alguien que los contrate. "En los últimos 10 meses he trabajado tres semanas. Llevo 10 años en España y nunca había estado tan mal".

El porqué se puede encontrar muy cerca de este polideportivo. Está escrito a bolígrafo en un folio pegado en la puerta de un bar, a unos cien metros: "Dos españoles muy responsables se ofrecen para la recogida de la aceituna". Los nacionales han vuelto a un trabajo al que habían renunciado hace años. Los parados, mayoritariamente de la construcción, formarán esta temporada muchas de las cuadrillas que hasta finales de enero recogerán el fruto de más de 60 millones de olivos en la provincia.

La escena del polideportivo sucede al final de la tarde del domingo pasado, tras un día que amaneció nevado en Úbeda, un pueblo jienense de 34.347 habitantes. Los inmigrantes han vuelto al pabellón tras echar varias horas que no han servido para nada en la estación de autobuses, el tradicional punto de encuentro entre capataces y jornaleros, y de recibir la comida diaria que Cáritas reparte en el comedor.

Martin, un camerunés simpático y risueño de 27 años que ha llegado ese mismo día, está todavía desilusionado por encontrarse a cientos de "morenos" que no consiguen empleo en el campo. Viene de Málaga, donde ha trabajado en la obra, que ya no da más de sí. A ratos, atiende al partido de fútbol y, a pesar de la decepción, no pierde la sonrisa. Mientras el balón rueda por la cancha, algunos musulmanes rezan; unos cuantos inmigrantes van improvisando una cola para ducharse en los vestuarios cuando los equipos terminen; quienes se han hecho con los pocos colchones que hay los ocupan para dejar claro que esa noche son suyos; los que no los tienen buscan cartones para no dormir sobre un suelo que está helado. "Cada uno va a lo suyo", dice Martin antes de soltar una carcajada.

Este camerunés ha acudido directo al polideportivo a instancias de un compatriota que se encontró en la estación de autobuses. No sabía que existen unos albergues abarrotados en los que puede ponerse en lista de espera para pasar un máximo de cinco días. Ni que puede recibir una comida a las seis de la tarde en el comedor de Cáritas. Llega con Ben, quien dice ser el único congoleño del pabellón: "Aunque todos seamos negros, tenemos culturas muy distintas. Los de Malí y los de Senegal, que son mayoría aquí, hacen mucha piña. Tienen el mismo idioma y religión [musulmana]. Yo estoy bastante solo, pero me llevo mejor con los cameruneses, que son cristianos como yo. Nos entendemos, tenemos costumbres parecidas".

Mientras siguen el fútbol, Ben, de 31 años, cuenta que fue profesional en un equipo angoleño "con mucho dinero". "Tenía incluso un avión privado", asegura. Una lesión de rodilla a los 22 años le apartó del deporte y, con el tiempo, le obligó a dejar en el Congo a su mujer y a su hijo para buscarse la vida en España. Ha trabajado en el campo, la construcción, grandes almacenes, fábricas... Lleva cuatro años sin ver a su familia. Sólo habla con ellos por teléfono cuando tiene dinero para el locutorio.

Todo esto sucede al tiempo que siguen llegando inmigrantes a Úbeda procedentes de todos los puntos de España tras finalizar su labor en la construcción o en otras campañas agrícolas del Levante. No tienen ni idea de que allí no hay trabajo para ellos. Seguramente no oyeron en la radio una campaña de la Junta de Andalucía que advierte desde hace semanas de que no hay plazas libres en la recolección de aceituna.

Uno de los que llegan es Said, un marroquí de 35 años que lleva 18 en España. Está sucio, con la camisa llena de manchas, la barba crecida y un gorro viejo. "¿Hay duchas? ¡Menos mal!". Viene de pasar una semana en la capital de Jaén buscando trabajo y durmiendo en la estación de autobuses. Tras siete días sin encontrar nada se fue a Úbeda, que se ha convertido en el mayor lugar de concentración de aspirantes a temporeros. Said no está acostumbrado a esas penurias: "Yo he vivido de puta madre. Mi mujer es española, tenemos una casa y todo iba bien hasta hace unos meses". Hasta que le echaron de un supermercado donde trabajaba como reponedor. Aunque su esposa mantiene su trabajo, él es "el hombre de la casa" y quiere seguir "llevando dinero". Tendrá que aguantar con la mugre un día más. Cuando termina el partido de fútbol y llega su turno de ducha, se ha terminado el agua caliente. Con temperaturas bajo cero, "es una locura" limpiarse con fría.

Tras el partido, un balón ha quedado suelto en la pista. Un par de malíes comienzan a pasarse la pelota. Llegan dos más. Bajan a la cancha tres marroquíes. En cinco minutos se ha organizado un partido de fútbol: Malí contra Marruecos. Se forman varios equipos que también quieren jugar y esperan su turno en la banda. Los voluntarios de Protección Civil que están en el pabellón para atender a los inmigrantes median para organizar un rey de pista: quien marca gana y juega contra el siguiente equipo. La grada ahora sí presta atención al fútbol. Cantan los goles, gritan, aplauden. La selección de Malí gana seis partidos seguidos. Mientras un jugador alto y fuerte se hartaba de marcar goles, Roberto Muñiz, jefe de Protección Civil, y el conserje del polideportivo estaban buscando como locos seis medallas y un trofeo para entregarlos a los ganadores tras la competición ante el júbilo de la grada. Durante una hora se han olvidado del frío, la nieve, el granizo, la lluvia, la falta de trabajo, de dinero y de una casa adonde ir si ningún jefe les coge para la aceituna.

Son las 22.45. Desde que el pabellón de Úbeda abrió para dar cobijo a los inmigrantes, el 25 de noviembre, sobre esa hora se reparte un caldo caliente antes de dormir. Pero hoy un coro rociero ha llevado bocadillos, dulces y chocolate. Se forma una gran cola entre cuyos miembros reparten más de 300 raciones. Cáritas, que tiene mucha experiencia con los inmigrantes, les pone siempre pescado en conserva para evitar los problemas con la dieta de los musulmanes. Pero los del coro, que destinan lo que ganan cantando a acciones benéficas como ésta, han rellenado con embutido de cerdo algunos bocadillos. Muchos recelan, pero se soluciona pronto. Quienes no tienen problema con la carne cambian los sándwiches por los pasteles incluidos en cada ración.

Dentro de lo malo, quienes están en Úbeda no se llevan la peor parte. Reciben comida un par de veces al día y fueron los primeros en tener un pabellón bajo el que resguardarse. En Villacarrillo, un pueblo apenas a 30 kilómetros, Cáritas reparte una bolsa con víveres en la puerta de la iglesia tres veces por semana: lunes, miércoles y viernes. "No hay dinero para más", dice uno de los coordinadores. Quienes no tienen plaza en el albergue del pueblo, donde también hay tres comidas, pero al día, se ponen en cola sobre las doce, una hora antes de que abran las puertas de la iglesia. Hay empujones y tensión, pero también raciones para todos. Quienes no tengan más medios deben aguantar durante dos días con un litro de leche, una pieza de fruta, una barra de pan y dos latas de atún o sardinas. Allí el pabellón se abrió hace menos de una semana. Ellos agradecen la ayuda, pero también les parece insuficiente. "Hay mucha miseria. El otro día, una mujer me echó del soportal donde dormía. No queremos molestar, pero tienen que entendernos", dice Lazteg, argelino de 21 años. Hasta la apertura del polideportivo, los inmigrantes dormían en la estación de autobuses -que está prácticamente al raso, sólo cubierta por un tejado de chapa-, en los cubículos de los cajeros automáticos o en la calle, donde cada madrugada los termómetros marcan menos de cero grados. Quizá por eso, durante la semana pasada siguieron llegando inmigrantes a Úbeda, donde la situación es menos penosa. Viajan por la provincia gracias a los billetes gratuitos que reparten los Ayuntamientos. Se quitan el problema del pueblo y lo llevan a otro.

Todos están desbordados. Se han unido tres factores: los empresarios no contratan a sin papeles porque los controles son cada vez más exhaustivos, el paro ha llevado a Jaén a más inmigrantes que ningún otro año, y la crisis ha devuelto a muchos españoles al campo. "Los dueños de los olivos siempre conocen a alguien del pueblo que está parado y lo cogen antes que a otro de fuera", explica Juan Carlos López, uno de los voluntarios de Protección Civil. Todo ello hace que lo que otras temporadas era una llegada de africanos que en su mayor parte tenían plaza en los albergues e iban encontrando trabajo en el olivar, se haya convertido este año en miles de ellos vagando por la provincia sin apenas posibilidades de empleo. Y "algún efecto llamada", como lo califica una trabajadora de Cruz Roja, ha provocado que buena parte de ellos hayan acabado en Úbeda.

Allí sigue Martin, el camerunés risueño, tras el partido de fútbol y la cena. A las 23.30 comienzan a apagar las luces del pabellón, pero muchos inmigrantes continúan hablando entre ellos. Martin ha llegado tarde y no ha conseguido ni manta ni colchón, tan sólo algunos cartones sobre los que dormir. "Bueno, estoy acostumbrado". Enseguida comienza el relato de cómo llegó a España. Anduvo dos años desde Camerún hasta Melilla, donde saltó la valla y estuvo 40 días en un centro de internamiento de extranjeros. Antes atravesó Nigeria, Malí, Níger, Argelia y Marruecos, parando a trabajar cuando se quedaba sin dinero para continuar. Una vez en España siguió su periplo a la búsqueda de empleos: Barcelona, Bilbao, Pamplona, Zaragoza, Murcia, Málaga y, ahora, Jaén.

Como la mayoría de los que están en el pabellón, no tiene papeles ni casa. Lleva todas sus pertenencias apiladas en una maleta y no sabe exactamente qué hará si nadie lo contrata. "De momento esperaré; si no hay nada, buscaré en otro pueblo de Jaén y, si la cosa sigue tan mal, quizá me marche a los países del Este de Europa: Rumania, Bulgaria... Pagan poco, pero al menos hay trabajo". Cuando cuenta esto no sabe que aguantará muy poco en Úbeda: 24 horas después estará en la cola del puesto de Cruz Roja, donde esa asociación y el Ayuntamiento reparten billetes de autobús. Cogerá uno el martes hacia Baena (Córdoba).

Antes de eso le queda por pasar un par de noches en el polideportivo. A las doce están todas las luces apagadas y los voluntarios piden silencio. En la pista hay pocos inmigrantes durmiendo. La mayoría se amontona en los pasillos, completamente envueltos en mantas. Aprovechan su propio aliento para calentarse y no dejan ni un centímetro de piel al aire, que la deja helada al rozarla. Unos cuantos nigerianos forman una cama con los banquillos y, sobre ella, cartones. Alguno trata de acurrucarse sobre varios asientos de la grada, pero pronto se da cuenta de que los bordes se clavan en la espalda. Vuelve al suelo. A las doce y media sólo se oye algún ronquido.

Mientras los inmigrantes duermen, tres voluntarios de Protección Civil y un vigilante permanecen en un cuartito del pabellón. Cuando no hacen rondas de vigilancia, ven películas, beben café y se lamentan por no tener colchones y mantas para todos.

La actividad por la mañana comienza muy pronto. A las 5.30 ya se puede ver a algún musulmán rezando arrodillado sobre una pequeña alfombra. Algunos aprovechan para ducharse ahora que apenas hay cola. Una hora después ya quedan pocos dormidos, y a las siete, para quien todavía lo esté, encienden las luces y en la megafonía del pabellón suena una locutora de Los 40 Principales. "Ha sido un placer despertarte", dice oportuna antes de poner la versión de Pitingo de la canción Cuéntame ("... si has conocido la felicidad"), que suena a sorna.

Poco después, una fila de inmigrantes arrastra sus maletas con ruedas hacia la estación de autobuses en busca de un jefe. Los primeros llegan a las siete y una hora después está abarrotada de africanos con sus equipajes. Algunos, los que llevan menos tiempo allí, se quedan fuera, a pesar del frío y la nieve, para ser los primeros en ofrecerse si llega algún capataz. Hay una treintena al raso y más de 300 dentro de la estación. Los lugareños que van a coger un autobús atraviesan la multitud con naturalidad, como si estuviesen allí desde siempre. Aunque no en tal cantidad, están acostumbrados a la invasión de inmigrantes cada diciembre. Si algún blanco se para más tiempo de lo normal, enseguida recibe varias preguntas sobre si necesita trabajadores. Este efecto se multiplica cuando un vehículo todoterreno para delante de la estación. Decenas de hombres (ni una sola mujer entre ellos) se agolpan en torno al coche. A lo largo de un día se puede ver varias veces esta escena. Algunos conductores han quedado allí para recoger a inmigrantes que ya habían trabajado con ellos otros años. Prácticamente ninguno busca a los cientos de jornaleros que les esperan.

La mayoría tiene ya pocas esperanzas. Los primeros africanos llegaron a mediados de noviembre ypermanecen en el pueblo más por no saber adónde ir que porque crean que alguien los contratará. Pasan horas y horas en la estación, vagando por las calles, mareando un café en un bar. Algunos llegaron solos y conocen allí a compatriotas con los que matar el tiempo. Le dan vueltas a la crisis, a la falta de trabajo, a qué harán si en unos días siguen sin jefe. Abubakar, Brahan y Abdulaye, tres malís que llevan más de diez días en Úbeda, charlan en la estación:
-¿Qué va a pasar el año que viene? Dicen que el paro puede llegar al 20%.

-No lo sé, pero aquí no hay nada de trabajo. Hay más morenos que aceitunas.

-¿Tiene la culpa el Gobierno?

-Da igual. La crisis es para todos. Yo en los últimos diez meses he trabajado sólo tres semanas. Llevaba diez años en España y la cosa nunca había ido tan mal.

-Yo he estado viviendo seis meses en una finca en un pueblo de Lérida. Sin agua ni luz. De vez en cuando trabajaba con vacas, pero el jefe ya no me necesita.

-Pues yo, si pudiese, volvería a Malí. Pero no tengo dinero para el billete.

-Tú no quieres volver. Si quisieras, irías a la policía y le dirías que estás ilegal para que te repatriasen.

Llega la hora de la cena. Una hilera de inmigrantes atraviesa el pueblo hacia el comedor de Cáritas, donde la cola da la vuelta al edificio. Reparten un guiso con macarrones, garbanzos y calabaza. Al salir les dan también una bolsa con un bocadillo y una pieza de fruta. El comedor tiene capacidad para unas 100 personas. El número de menús fue creciendo desde que comenzaron a llegar. Otros años se solían dar unos 200 diarios. Éste han superado los 700. En la puerta, uno de los marroquíes que han ido a buscar trabajo de temporero organiza todo. Lleva media vida en España y habla muy bien castellano. Se pone duro cuando alguien quiere colarse y cierra la puerta si una avalancha intenta entrar antes de que haya sillas vacías. Todo ello con la ayuda de dos policías locales y del jefe de Protección Civil.

Esa mañana, una reunión en la capital jienense entre los 20 ayuntamientos con albergues (con capacidad para 800 plazas) y la delegada de Agricultura de la Junta de Andalucía había concluido que estaban desbordados. La Administración regional planteó la necesidad de abrir más albergues en próximas temporadas. Pero para la actual, se ofrecía a sufragar gastos de billetes de autobús para que los inmigrantes regresen a las ciudades de procedencia. Acuerdan repartir una hoja en árabe, francés y castellano que les reitera a los inmigrantes que no hay trabajo y que es mejor que se marchen, que no hay medios para mantener mucho tiempo las instalaciones deportivas abiertas para que duerman.

Estos folletos se repartieron en la cola del comedor el pasado martes. Seguían llegando inmigrantes: un autobús procedente de Valencia esa misma madrugada, por ejemplo. Pero también aumentan las colas en la Cruz Roja para coger un billete hacia otra ciudad. El miércoles comenzó a bajar la afluencia al pabellón, que no había parado de crecer hasta entonces. Pero todavía quedan muchos aspirantes a bracero apurando por si alguien los necesita a última hora.
Después de la comida, ya no tiene sentido volver a la estación de autobuses. La fila de inmigrantes con sus maletas se encamina de nuevo al polideportivo. Un día más, han vuelto sin jefe.

Sin dinero y sin futuro es un reportaje del suplemento DOMINGO de EL PAÍS

Una de Frikis

2008-11-16T20:59:00.007+01:00

El periódico de Catalunya (14/11/2008)

Una parella es divorcia per una aventura del marit a Second Life

(Ver noticia en castellano)

(Foto: El Periódico de Catalunya) David Pollard i Amy Taylor, en una imatge de la web del diari britànic 'Metro'.

EFE
LONDRES
Una parella britànica s'ha divorciat després que la dona hagi descobert que el seu marit havia tingut una aventura extramatrimonial a la comunitat virtual Second Life.

Per a horror de la seva dona, Amy Taylor, de 28 anys, David Pollard, de 40, va incomplir el seu vot de fidelitat conjugal al tenir una relació amb una prostituta virtual, segons informa avui la premsa britànica.

Pollard i Taylor, segons sembla, passaven gairebé més temps interactuant a través dels seus respectius avatars (àlter ego virtual) a Second Life que a la vida real.

Sospites de la dona

La dona va sol•licitar el divorci després que el seu marit reconegués haver-se enamorat d'un personatge virtual femení i sorprendre l'avatar de Pollard en una posició comprometedora amb la prostituta. "Em va doldre profundament. No em podia creure que m'hagués fet una cosa així", ha explicat la dona per justificar la seva petició de divorci.

Pollard i Taylor es van conèixer a través d'internet el maig del 2003 i el juliol del 2005 es van casar primer a la vida real i després també van celebrar un casament virtual a Second Life. La dona va començar a sospitar que el seu marit li era infidel l'any passat i va contractar fins i tot un investigador virtual.

"Estic intentant refer la meva vida. El nostre matrimoni era molt seriós. És cert que ens vam conèixer a través d'internet, però la relació va existir en el món real, i la seva traïció em va doldre profundament", ha dit la dona enganyada.

Una pareja se divorcia por una cana al aire del marido en Second Life

(El periódico de Catalunya 14/11/2008)

EFE
LONDRES
Una pareja británica se ha divorciado después de que la mujer se enterara de que su marido había tenido una aventura extramatrimonial en la comunidad virtual Second Life.

Para horror de su esposa, Amy Taylor, de 28 años, David Pollard, de 40, incumplió su voto de fidelidad conyugal al tener una relación con una prostituta virtual, según informa hoy la prensa británica.

Pollard y Taylor al parecer pasaban casi más tiempo interactuando a través de sus respectivos avatares (alter ego virtual) en Second Life que en la vida real.

Sospechas de la esposa

La mujer solicitó el divorcio después de que su marido reconociese haberse enamorado de un personaje virtual femenino y sorprender al avatar de Pollard en una posición comprometedora con la prostituta. "Es algo que me dolió profundamente. No podía creerme que me hubiera hecho algo así", ha explicado la mujer para justificar su petición de divorcio.

Pollard y Taylor se conocieron a través de internet en mayo del 2003 y en julio del 2005 se casaron primero en la vida real y luego celebraron también una boda virtual en Second Life. La esposa comenzó a sospechar que su marido le era infiel el año pasado y contrató incluso a un investigador virtual.

"Estoy intentando rehacer mi vida. Nuestro matrimonio era muy serio. Es cierto que nos conocimos a través de internet, pero la relación existió en el mundo real, y su traición me dolió profundamente", dijo la mujer engañada.

La tranquilidad de un sábado por la mañana

2008-11-01T11:49:00.016+01:00

(Foto: Wikipedia)

Después de levantarme a una hora prudente para ser sábado, desayunar un buen plato de cereales con chocolate y un café, me pongo delante del ordenador a repasar lo que dice la prensa. Leo sobre la crisis económica, el euríbor que baja pero lentamente, las elecciones en Estados Unidos… Y encuentro un titular que acaba de golpe con la tranquilidad matutina: “Asha, violada y lapidada. La joven acusada de adúltera y ejecutada por islamistas en Somalia tenía 14 años” Por el nombre de la muchacha suena a país islámico, e inmediatamente me viene a la mente el radicalismo de una parte de creyentes del Islam. Luego, al pulsar sobre el enlace, veo que es en Somalia (peor aún) y comienzo a leer la historia.

Nada nuevo que no se haya visto ya. Me acuerdo de las historias de Safiya Hussaini y de Amina Lawal, que finalmente fueron clementemente perdonadas por presiones internacionales y del gobierno de Nigeria. El artículo las menciona como ejemplo de las barbaridades que aún se cometen sobre las mujeres. Pero también en contraposición con el final que ha tenido Asha. No voy a explicar nada, mejor leer el artículo del El País. Solo decir que otra vez me viene a la cabeza un pensamiento: ¿Puede la religión utilizarse para decidir el futuro de las personas?¿Pueden ser respetadas aquellas personas (sobre todo hombres) que siguen radicalmente los dogmas de una religión que teóricamente busca el bien de hombres y mujeres?¿Porqué se utiliza el radicalismo religioso para defender intereses que no tienen nada que ver con la religión? No se trata de diferenciar entre distintas religiones, sino entre la adaptación de los dogmas a la realidad actual o su aplicación radical para defender determinados intereses profundamente repugnantes.

Asha: adolescente, violada y lapidada

La joven acusada de adúltera y ejecutada por islamistas en Somalia tenía 14 años

LALI CAMBRA - Ciudad del Cabo - 01/11/2008

Ni era una mujer, ni tenía 24 años, ni era una adúltera. Si hay un país en el mundo en el que lo malo se convierte en peor, ése es y desde hace décadas, Somalia. Y la historia de Asha Ibrahim Dhuhulow, la supuesta mujer de 24 años lapidada en público el pasado lunes en la ciudad portuaria de Kismayo, es sólo un reflejo. Porque no era mujer, sino casi niña. Asha no tenía 24, sino 14 años. No había cometido adulterio. Había sido violada por tres hombres del clan más poderoso de la ciudad. Ayudados por el tribunal islámico impuesto por las milicias integristas de Al Shabab, la muerte a pedradas de la menor sirvió para borrar todo rastro del crimen.
Somalia, inmersa en el caos entre un gobierno incapaz, señores de la guerra, islamistas radicales, ejército etíope, piratas, soldados de la fuerza de paz africana, (a sumar Estados Unidos, con esporádicos ataques aéreos), algunos enfrentados, todos armados, acumula víctimas. Asha, una más.

Asha no sólo murió víctima. Nació víctima ya. En el campo de refugiados de Hagardeer, en el sur de Kenia, en 1995, donde su familia tuvo que refugiarse tres años antes, huyendo desde Mogadiscio de los ataques contra su clan, el de los Galgale, una minoría en Somalia. Fue la última en nacer, la decimotercera de seis hermanos y seis hermanas, según explicó Ibrahim Dhuhulow, el padre de la niña, por teléfono.

Con la voz quebrada, Dhuhulow relató que Asha, que acudía a la escuela en el campo de refugiados, padecía epilepsia, por lo que la familia decidió enviarla con su abuela en Mogadiscio, donde podría recibir mejor atención médica. Kismayo estaba en su camino. Pero no contaban con la sempiterna guerra. En agosto, las milicias integristas de Al Shebab se hicieron con el control de la ciudad. Asha, "una niña muy dulce, muy humilde", se quedó atrapada en Kismayo, donde pudo sobrevivir estos dos meses gracias a los conocidos que había hecho en el camino. El dinero para llegar a Mogadiscio se le acababa, según decía a su padre por teléfono. La noche del sábado, tres hombres se le acercaron y la obligaron a acompañarlos a la playa, donde la violaron.

Bajo consejo paterno, ella acudió a los tribunales y denunció a sus violadores, que fueron arrestados. Y aquí se inicia, según declaraciones de Ibrahim Dhuhulow, la serie de desatinos que acabarían con la niña atada y enterrada hasta el cuello, lista para la ejecución.

Una hora antes de que la ejecutaran, Asha logró llamar a su padre. "Me dijo: 'Papá, soy tu hija, me van a matar, por favor, diles que me perdonen'. Le pregunté quién la iba a matar y por qué alguien iba a hacer algo así. Me dijo que el hombre a su lado no le permitía decirme las razones. Le pedí hablar con el hombre. Le pregunté: '¿Quién eres tú?, ¿por qué vas a matar a mi hija?'. Me contestó que no me podía responder a eso, 'pero que sepas que tu hija va a ser lapidada en una hora'. Me desmayé".

(Foto: El País)

De acuerdo con la reconstrucción que el padre y los conocidos de Asha en Kimbayo han podido ir haciendo de los hechos, los familiares de sus agresores la convencieron con buenas palabras para que acudiera al tribunal islámico, retirara su acusación y perdonara a los tres hombres. Le darían dinero y joyas. Ella accedió, pensando que podría llegar a Mogadiscio con el dinero. Mientras, los mismos familiares acusaron a Asha ante el Tribunal Islámico por extorsión. Cuando Asha, en su inocencia, retiró la denuncia, fue arrestada y acusada de adulterio, de mantener relaciones sexuales sin estar casada.

"No le preguntaron nada, no trataron de hablar con ella, ni siquiera la visitó un médico", asegura Hassan Shire Sheik, director del Proyecto de Defensa de los Derechos Humanos en el Este y en el Cuerno de África (EHAHRDP). "Se hacen llamar tribunales pero no tienen ningún conocimiento legal". Shire Sheik confirma las palabras del padre de Asha según las cuales la niña se quedó sin defensa alguna también por el carácter minoritario de su clan, que no posee armas. "Nadie de su clan estaba en la ciudad, nadie armado estaba a su favor". Sheik, impulsor de diversas asociaciones de defensa de los derechos humanos en Somalia -por lo que tuvo que huir de su país y refugiarse en Canadá y Uganda-, se sulfura al hablar del caso: "Ni cuando las Cortes Islámicas se hicieron con el control de Mogadiscio en 2006 vimos ejecuciones así. ¿Dónde está la ley? ¿Quién la defendió? ¿Cómo se mata a una niña de catorce años? Están locos".

Lo mismo debieron de pensar los testigos de la ejecución. Un millar de personas que se acercaron al estadio de fútbol de Kimbayo, a los que se les dijo que se iba a lapidar a una mujer de 34 años, prostituta, bígama, adúltera. Pero pudieron ver y oír a Asha antes de que le cubrieran la cabeza con un capuchón. Asha la niña protestaba su inocencia. Unos cuantos trataron de romper filas y acudir en su ayuda.

Los milicianos integristas abrieron fuego contra la multitud. Mataron a un niño. Otras seis personas resultaron heridas. Por ello, posteriormente, los islamistas se disculparon y aseguraron que buscarían a los responsables de los disparos. No por las piedras, transportadas hasta el estadio en un camión. Nadie más se atrevió a proteger a la pequeña. Cincuenta hombres rodearon a Asha, la cubrieron la cabeza en un capuchón sollozante, e iniciaron el lanzamiento de proyectiles.

Hasta tres veces tuvieron que interrumpir la ejecución para comprobar si la niña todavía vivía. "Mi niña iba a la escuela, mi niña iba a ver a su abuela, no sé qué tipo de ley permite matar a una niña de catorce años", se desespera Ibrahim Dhuhulow, que sabe que algunos testigos dicen que parecía que la niña tenía problemas mentales y le duele pensar que pudo haber tenido un ataque epiléptico sin ser asistida por nadie más que por sus verdugos.

No es el único que se desespera. El responsable de EHAHRDP recuerda que Al Shabab es un grupo calificado de terrorista por el gobierno de los Estados Unidos, con vínculos con Al Qaeda. Al Shabab (La Juventud) fue formado como reacción a la invasión del ejército etíope de Somalia en 2006 para, con el patrocinio de los Estados Unidos, acabar con la Unión de Cortes Islámicas que se habían hecho con el control de buena parte del sur del país y de su capital. El Islam practicado en Somalia ha sido siempre moderado, pero parece que eso se acaba. "Van camino de convertirse en talibanes, estamos asistiendo a una primera fase de la conversión de Al Shabab en talibanes", asegura Shire Sheik, que considera que la ejecución de Asha "es una muestra de lo que nos espera: asesinatos públicos a sangre fría y publicitados por todos los medios para dar ejemplo".
El defensor de los derechos humanos somalí considera que Asha sirvió no sólo para cubrir a los autores de la violación, "sino también para atemorizar a la población, a aquellos clanes que no tienen poder". Para Shire Sheik, "es necesaria una intervención internacional efectiva y poder salvar lo que nos queda de Somalia".

EHAHRDP publicó recientemente un informe sobre la violación de los derechos humanos en el país del Cuerno de África en el que se constata que el respeto por la vida de los ciudadanos en Somalia no es preocupación ni del gobierno que se apoya en el ejército somalí, ni de los grupos integristas islámicos que van, poco a poco, recuperando el terreno perdido. Se calcula que nueve de cada diez ciudadanos ha sido obligado a dejar sus casas en los dos últimos años. Un millón de personas ha sido desplazado por el conflicto bélico.

Amnistía Internacional, condenó ayer duramente la ejecución de Asha, cuya muerte "es otro caso de abuso de derechos cometidos por combatientes en el conflicto de Somalia, otro que demuestra la importancia de investigar y documentar dichos abusos a través de una Comisión Internacional de Investigación".

Ibrahim Dhuhulow tiene a sus hijas enfermas por el dolor. Su suegro, su cuñado y dos de sus hermanos fueron asesinados por clanes rivales. A él le hirieron y, herido, huyó de Somalia. Ahora, sólo recuerda una y otra vez las últimas palabras de Asha a punto de ser asesinada.

Una práctica que no menciona el Corán

No es, curiosamente, en el Corán donde se incluye a la lapidación como castigo. No hay ni una sola palabra sobre ello. Sí se recoge en la Biblia, en el Deuteronomio, heredada de la tradición judía y reservada, entre otra, a las adúlteras. "Quien esté libre de pecado que tire la primera piedra", son palabras atribuidas a Jesús de Nazaret, ante el caso de una mujer adúltera a la que se quiere lapidar. Y es que los que tiraban la primera piedra eran los acusadores. Si se descubría -tarde- que el condenado era inocente, podían entonces culpar a los acusadores no sólo de perjurio, sino también de asesinato.

Una práctica, la lapidación, rechazada por muchos musulmanes que recuerdan que se instituyó pocas décadas después de la muerte del profeta Mahoma, por el segundo califa del Islam, cuando la propagación del Hadith (tradición oral que narraba las gestas del profeta) fue sancionada por el Estado.

"Se benefician de ello los líderes políticos que bajo las leyes del Hadith tienen carta blanca para operar fuera de las reglas y leyes del Corán", explica Layth Al-Shaiban, portavoz de Musulmanes Progresistas, una organización con sedes en Estados Unidos, Oriente Medio y el Reino Unido. Para Al-Shaiban, seguir las leyes no escritas en el Corán "oprime a todos los seres humanos, no sólo a las mujeres" y considera que "aquellos Estados que se adhieran al Hadith, que en muchos casos contradicen al Corán, acabarán suscribiendo y cometiendo crímenes bárbaros en nombre de una ley falsa".

En África no son muchos los países en los que se practica. En Somalia, hasta el caso de Asha era inexistente. Sudán la incluye en su legislación, así como los estados del norte de Nigeria, donde la práctica de la Sharia entra en conflicto con el sistema legal del país federal. El Islam practicado en el norte de Nigeria viene patrocinado desde Arabia Saudí.

(Foto: Safiya Hussaini, El País)

Ahí se han producido algunas de las condenas más famosas, como la de Safiya Hussaini, condenada a morir lapidada por adulterio en 2001. Pero Nigeria, a pesar de la fuerza del islamismo en el norte, fue sensible a las presiones internacionales y a las del Gobierno central, que lucha por ganar una imagen de control y respetabilidad. Al final, ni Safiya ni Amina Lawal, otra famosa víctima de la estricta aplicación de la Sharia, fueron lapidadas.

Irak practicaba esta forma de castigo, al igual que Irán. Este último suspendió los apedreamientos a muerte el pasado mes de agosto, después de que en 2002 decidiera aplicar una moratoria. Fue en Irán donde se recomendó que la piedra utilizada en las lapidaciones "no fuera demasiado grande como para matar inmediatamente, ni demasiado pequeña como para no considerarse piedra". Pakistán la sigue incluyendo en su código penal, aunque no se han documentado casos recientes. Los Emiratos Árabes y Arabia Saudí la siguen contemplando en su jurisprudencia.

Garzón y la Memoria Histórica

2008-10-21T21:08:00.012+02:00

(Foto: El País)

El Juez Garzón da un paso más hacia la investigación de los crímenes de la Guerra Civil y de la etapa represiva posterior. Se ha declarado competente para iniciar el procedimiento penal para la investigación y la imputación de responsabilidades. ¿Puede el superjuez declararse competente por sí solo? Pues sí, por lo que parece, ya que si no me equivoco, la competencia de un juez de la Audiencia Nacional para un asunto determinado solo puede decidirla él mismo.

Con el tema de la memoria histórica queda abierto el debate de si se deben remover las heridas pasadas o si en cambio, deben dejarse las cosas como estaban. Para unos, los vencedores, el tiempo ha pasado y con la transición se llegó a un acuerdo de olvido colectivo y de amnistía para los posibles crímenes cometidos. Seguir moviendo la porquería que se esconde debajo del bonito césped del jardín puede resucitar el fantasma de las dos Españas (¿Aún andamos con esas?). Los que fueron dirigentes del Franquismo hoy son personas de bien; algunos, políticos de renombre que participan de la democracia afiliados en partidos de mayor o menor difusión (no digo nombres). No digo que los ganadores no sufrieran crímenes contra la humanidad de manos de los que defendían la legalidad democrática de la República, pero cuando al fin llegaron al poder en el 39 ya se encargaron de depurar responsabilidades, a su manera.

Para otros, los que perdieron y sufrieron persecución, reclusión y asesinatos, no ha habido justicia ninguna. La esperanza del fin de la dictadura dio lugar al perdón incondicional por el bien del futuro de la democracia y del país. No se cerraron las heridas, solo se arrinconaron en el desván. A cambio también pudieron participar en la vida democrática y hoy en día, también los que fueron perseguidos participan, al igual que los del otro bando, de la democracia afiliados en partidos con mayor o menor difusión (tampoco digo nombres). Sin embargo, no digo que sea necesaria la venganza ni el ojo por ojo, sino que al igual se ha hecho en las diferentes Comisiones de la Verdad de otros países que dejaron atrás atrocidades dictatoriales (Brasil, Sudáfrica), en España, los vencidos y perseguidos tienen derecho al reconocimiento de su sufrimiento. No veo necesario encarcelar a nadie (la mayoría de responsables estarán ya en el otro mundo y no me imagino a un abuelete de 90 años, por muy fascista que fuera en su juventud, entrando en la cárcel.

(Foto: El País)
De no tomar la iniciativa de enjuiciamiento penal, ¿qué legitimidad puede tener un juez o un país para juzgar crímenes contra la humanidad de Chile, Argentina o Tíbet si no ha juzgado de manera correcta los crímenes que pasaron aquí, en casa? Garzón pretende estirar la cuerda, que quedó muy laxa tras la transición, pero no creo que llegue al extremo de romperla y resucitar fantasmas. Hoy estamos en la UE, en un país moderno en un mundo en que ya no existe confrontación entre capitalismo y comunismo, así que dudo que aparezcan los dichosos fantasmas. La gente de la calle ya no está tan preocupada por lo que pasó hace ya 70 años. Lo que más preocupa es la crisis, el paro y llegar a fin de mes. Pero eso no quiere decir que no se deba reconocer a aquellas personas que sufrieron persecución o que simplemente perdieron a sus familias por la represión. Lo único que significa es que la herida se va cerrar de verdad. Se echará alcohol y escocerá, pero ya no quedará cerrada en falso.

Además, Por suerte para la paz y para evitar el miedo de muchos, los responsables a los que Garzón va a enjuiciar son los generales golpistas, que a menos que sobrevivan siendo centenarios, están más que muertos y enterrados. La cosa cambiaría si el juez apuntase hacia tiempos recientes, hasta el fin del Franquismo, algo del todo inverosímil y poco práctico, porque entonces sí que tendría que temblar más de uno que aún anda suelto por ahí…
Noticia de El País:
En La Bitxa
En El País

Aquí adjunto un Artículo de opinión de Josep Ramoneda en El País del 21/10/2008 que hace referencia a la noticia.

el niño con el pijama de rayas

2008-10-19T21:32:00.010+02:00

(Foto: La butaca)

Y volviendo al tema de los niños, solo comentar brevemente la película de Mark Herman “El niño con el pijama de rayas” basado en el libro de John Boyne y que (muy mal hecho por mi parte) no me he leído.

No voy a explicar de qué va porque para eso hay muchas webs interesantes donde se explica. Tampoco voy a revelar el final (solo decir que me temblaban las piernas cuando ha acabado y que he tardado un rato en levantarme). En mi opinión los actores actúan estupendamente (un 10 para la expresividad de los dos niños) y hacen que sea una fábula fantásticamente bien hecha, aunque sea un poco lenta en ciertos ratos (quizás para contrastarla con la pasión exploradora e inquieta del niño protagonista).

Tampoco voy a venir con el argumento de siempre de que hay que recordar el pasado, que no perdamos la memoria para que no vuelva a pasar… Cosas que uno piensa principalmente cuando ve películas de este tipo. Pero remitiéndome a mi entrada sobre los Girasoles ciegos, hay que saber que en la Alemania del 36 tampoco se pensó que eso pudiera pasar… Pero pasó.

Garzón investigará la represión franquista y abrirá la fosa de Lorca

2008-10-16T21:16:00.004+02:00

(Foto: Wikipedia)

El juez ordena abrir otras 18 fosas ya identificadas más las que puedan llegar a serlo.- El auto señala que al estar la mayoría de los acusados ya fallecidos serán los juzgados donde estén localizadas cada una de las fosas los que se encarguen del caso

JOSÉ YOLDI - Madrid - 16/10/2008

Garzón, se ha declarado hoy competente para investigar la desaparición de víctimas del franquismo, al tratarse de desapariciones ilegales dentro del contexto de crímenes contra la Humanidad. Garzón acuerda además la exhumación de 19 fosas ya identificadas, entre ellas la supuesta fosa en la que se encuentra Lorca, "más todas aquellas que puedan resultar".

El juez señala en el auto de 68 páginas que el caso es competencia de la Audiencia Nacional al estar implicadas personas relacionadas con altas instituciones del Estado, entre ellas el dictador Francisco Franco Bahamonde y otros 34 acusados, en desapariciones ilegales, dentro del contexto de crímenes contra la Humanidad. Garzón argumenta que éste delito permanece en el tiempo y sigue existiendo a día de hoy al no haberse dado razón del paradero de cada uno de los desaparecidos. Sin embargo, al estar todos los 35 acusados fallecidos, el juez anticipa la extinción de la responsabilidad penal de los autores, lo que supondrá que el caso pasará de la Audiencia Nacional a los juzgados territoriales correspondientes.

En el auto especifica que "los vencedores de la Guerra Civil aplicaron su derecho a los vencidos y desplegaron toda la acción del Estado para la localización, identificación y reparación de las víctimas caídas de la parte vencedora, no aconteció lo mismo respecto de los vencidos que además fueron perseguidos, encarcelados, desaparecidos y torturados por quienes habían quebrantado la legalidad vigente al alzarse en armas contra el Estado".

También reclama al Ministerio del Interior que identifique a los máximos dirigentes de Falange desde el 17 julio de 1936 hasta el 3 de diciembre de 1951 y, una vez identificados, acordará lo necesario sobre la imputación o extinción en caso de fallecimiento, informa EFE.

(Foto: Volando Bajo)

La Fiscalía se ha opuesto a que Garzón sea competente argumentando que los delitos prescribieron en 1977, con la aprobación de la Ley de Amnistía, y de que en el momento en el que se produjeron los hechos eran considerados delitos comunes de asesinato, detención ilegal o lesiones, según el Código Penal de la República. A este respecto Garzón argumenta en el auto que los delitos que se van a investigar estaban incluidos en "la categoría de actos prohibidos por el 'ius in bello' (derecho de la guerra) e integraban la categoría de crímenes contra las Leyes y Costumbres de la Guerra y Leyes de Humanidad". El juez interpreta también que los crímenes contra la Humanidad no están incluidos en la ley de Amnistía de 1977.

Garzón asegura en el auto que los sublevados el 18 de julio de 1936 "estuvo fuera de toda legalidad y atentaron contra la forma de Gobierno (...) en forma coordinada y consciente, determinados a acabar por las vías de hecho con la República mediante el derrocamiento del Gobierno legítimo de España, y dar paso con ello a un plan preconcebido que incluía el uso de la violencia". El juez recoge en el escrito varios bandos de los generales golpistas en el que se llama, por ejemplo "a pasar por las armas a cuántos se opongan al triunfo del expresado Movimiento Salvador de España". Así Garzón extiende las investigaciones a los miembros de la Junta Nacional de Defensa que actuó desde 18 de julio de 1936; los miembros de la Junta Técnica del Estado Español, que sustituyó a la anterior desde el 3 de Octubre de 1936 hasta el 30 de Enero de 1938; y los integrantes de los cinco primeros Gobiernos presididos por el dictador Franco hasta el 18 de julio 1951. En el auto se pide al registro civiles los certificados de defunción de cada uno de ellos.

Garzón inició las diligencias previas para ver si era competente para investigar las denuncias de desaparecidos realizadas en los dos últimos años, por 13 asociaciones para la recuperación de la memoria histórica de diferentes comunidades autónomas, el sindicato CGT y varios particulares a lo largo de los dos últimos años.El juez recibió hace dos semanas un listado único y digitalizado para evitar que se duplicaran nombres en el que se cifra en 114.266 desaparecidos.

¡Criaturitas!

2008-10-15T12:02:00.006+02:00

(Foto: The Flying Ramayotze)

Una de las cosas que pienso cuando me preguntan cuándo voy a tener hijos es que hasta que el destino no me obsequie con un trabajo estable, la cosa está francamente cruda. Porque tener un hijo, digo yo, debe ser como comprarse un piso: hasta que no pasan al menos 30 años no acabas de pagarlo. Bueno, en el caso del piso, si te cansas de él o no puedes mantenerlo puedes venderlo e irte a vivir bajo un puente…

Pero al margen del tema económico y de los gastos que puede conllevar un piso… Digo un hijo, no es una cosa que puedes tener y luego, cuando te arrepientes, deshacerte de él y arrumbarlo en el armario. Un hijo es un tema muy serio. Sin embargo, y a pesar de ser tan serio no hay ningún manual de instrucciones que nos ayude a afrontar semejante aventura. Tenemos a nuestros padres, que bastante han tenido con aguantarnos, a hermanos o hermanas que ya tienen prole o al resto de gente, que te cuenta batallitas y remedios mágicos. Pero, ¿Cómo se coge a un niño cuando es recién nacido?¿Cómo se le limpia el culito con una mano mientras con otra lo agarras, con otra le pasas la toallita y si te queda alguna, te tapas la nariz?¿Y si no quiere comer?¿Y su primer día de cole?¿Y cuando llegue tarde un sábado por la noche, apestando a alcohol y a lo que no es alcohol?¿Y cuando te dice, “papá, tengo novio o novia”?¿Y cuando se queda embarazado/a y entonces te pregunta…”Me podéis explicar cómo lo hicisteis conmigo”?

Por suerte, hay psicólogos y pedagogos y demás salvadores que estudian y publican libros donde más o menos dan pistas sobre cómo hacerlo. El Doctor Estevill, por ejemplo se centra en el sueño de los hijos (que no es moco de pavo cuando es recién nacido/a), o el psicólogo y pedagogo Javier Urra, que en su día escribió un libro sobre los pequeños dictadores o el último que ha publicado: ¿Qué ocultan nuestros hijos?

Yo aún no tengo hijos, pero el otro día me tragué sin apenas respirar el programa de CNN+Cara a cara en el que Antonio San José entrevistó a este gran hombre que se preocupa por los padres y los hijos de los padres. Explicó cosas muy interesantes que aparecen en su libro sobre el comportamiento de los hijos; sobre qué esconden a los padres pero también sobre qué esconden los padres a sus vástagos. Está claro y más que estudiado que hay una falta tremenda de comunicación entre unos y otros. Que la meta del padre-amigo es una patraña utópica del todo desaconsejable. Que el camino se hace caminando y se aprende sobre la marcha porque meter la pata será inevitable y todos los caminos son distintos. Javier Urra relató varios ejemplos desgarradores de niños que salen de casa para fingir que tienen amigos, o padres que ocultan las dificultades económicas a sus hijos. Excesiva sobreprotección…

Fue una entrevista muy interesante e instructiva pero que no consiguió quitarme el canguelo del cuerpo. Así que cuando me llegue la hora ¿qué? Pues creo que asaltaré a mano armada todas las bibliotecas de la ciudad y me compraré todo libro que pille sobre hijos y demás seres diminutos. Porque está claro que hay que aprender sobre la marcha y confiar en que la providencia nos guiará por el buen camino.

Una bola negra

2008-10-09T23:13:00.008+02:00

Yo siempre he sido muy culo inquieto. Siempre me ha gustado conocer el porqué de todas las cosas, conocer otras maneras de ver y de vivir en el mundo, porque aunque suene a tópico, tenemos mucho que aprender de todo cuanto nos rodea y sobre todo de quienes nos rodean.

Una de las mejores formas de aprender es hacer preguntas. Para hacer preguntas hay que tener a quién hacerlas y para encontrar a quien hacerlas lo mejor es acudir a un grupo de discusión, a una asociación o a un grupo de personas que tengan puntos en común entre sí, y por supuesto, con las que yo también tenga cosas similares que compartir. Comencé con el grupo de Esplai Caresbrutes que me llevó a Bosnia; seguí con el JALG, con quienes aprendí cómo se puede vivir la vida desde una sexualidad distinta a la mía; luego llegó la asociación de vecinos, luchando por mejorar las condiciones de vida de la gente del barrio; y ahora, después de mucho tiempo de sequía de aprendizaje humanístico, he entrado a participar en una entidad llamada Redes Cristianas.

Quien me conozca comprenderá perfectamente porqué participo en RC. En mi primera reunión de la entidad aquí en Córdoba tuve la oportunidad de escuchar y aprender. Y también tuve la ocasión de presentarme, de explicar qué hace un laico ignorante en lo religioso en un grupo de buenas gentes cristianas que también piensa distinto. ¿Qué puedo tener yo en común? Muy sencillo: mejorar el mundo. Las personas que participaron en la reunión del otro día buscan como fin último, mejorar el mundo, luchar por la “Humanidad Una”* que formamos todos los seres humanos del mundo sin excepción. ¿Acaso no es una meta fantástica a compartir por gentes de todas las creencias del mundo (cristianos, musulmanes, budistas, laicos, ateos…)? Yo entiendo que sí, y creo poder asegurar que la mayoría de los y las asistentes también.

Cuando hablé quise ser muy sincero. Confesé en voz alta, que algunas intervenciones me habían hecho sentir como una bola negra en un grupo de bolas blancas. No soy ateo pero tampoco se muy bien si creo del todo. Me describí como laico, de socialización cristiana común en la mayor parte del mundo occidental en el que vivo. Un laico en un grupo de cristianos que sí creen, no solo en Dios sino también en la humanidad, y esto último es lo que siempre me ha unido a mis compañeros y compañeras en todas mis aventuras de aprendizaje que he emprendido en mi vida.

Redes Cristianas lucha contra las injusticias, contra una iglesia institucionalizada y anquilosada, anclada en un pasado rancio y lo hace filosófica y teológicamente, desde la fuerza que da la fe de sus miembros. Yo también quiero luchar contra las injusticias, con mi fe humanista y por eso, si me lo permiten, voy a seguir asistiendo a sus reuniones, para aprender, para hacer un mundo mejor y para, sin es de utilidad, aportar mi granito de arena.

Redes Cristianas ha redactado un Manifiesto por la Laicidad, de lectura imprescindible y de firma recomendable. Todo por que el trabajo de RC sea una semilla más para construir un mundo un poco mejor.

Manifiesto Redes Cristianas

* “Humanidad Una”, así lo definió Alfonso Marín en la reunión. El término lo apuntó él pero voy a hacerlo mío para difundirlo, con su permiso.

Si Dios quiere, no. Si Dios lo permite

2008-10-09T21:48:00.006+02:00

(Foto: The Metal Cave)

Hoy, en el autobús, de regreso de dar una vuelta por la ciudad, hemos oído una conversación, cuando menos, curiosa. Una pareja de personas mayores hablaban de sus temas y en un momento dado ella, ante un comentario de su marido le ha contestado con un “si Dios quiere”. Inmediatamente, él le ha corregido respondiéndole que no es “si Dios quiere” sino “si Dios lo permite”, a lo que ella ha reconocido que tenía toda la razón.

¿Qué diferencia hay entre que Dios quiera y que Dios permita algo? Mirado el diccionario de la RAE, “querer” vendría a significar desear o apetecer algo, tener voluntad para ejecutar algo. Por su parte, “permitir” tiene relación con dar el consentimiento para hacer o dejar de hacer algo. La RAE añade además una acepción relacionada con Dios: “tr. Rel. Dicho de Dios: No impedir algo malo, aunque sin voluntad directa de ello. Dios permite los pecados.”

Así pues, sin saber de qué estaba hablando la pareja, se deduce por la definición de la RAE que estarían hablando de algún pecadillo. Porque claro, Dios no quiere los pecados, pero sí que los puede llegar a permitir. De este modo queda claro que el marido no esperaba que Dios deseara o le apeteciera que ellos o alguien cercano hiciera o dejara de hacer algo, sino que esperaba que Dios hiciera la vista gorda y permitiera que se produjera tal pecado, tal vez como mal menor en busca de un buen fin. ¿Qué mal pueden hacer o desear una pareja de ancianitos?

Si algún/na filólogo/a o teólogo/a lee este artículo, por favor apórteme luz a este asunto.

Los Girasoles ciegos

2008-09-21T23:33:00.007+02:00

Hoy hemos ido a ver los “Girasoles ciegos” de José Luís Cuerda, otra película fantástica más por la historia que narra, por los actores y por el contexto histórico. La interpretación magistral de los actores secundarios y de los principales, Maribel Verdú, Javier Cámara, Raúl Arévalo y el niño Roger Princep hacen que te metas de lleno en la historia. El final es un final no del todo esperado, pero sí razonable y realista. No se puede luchar contra un ogro como el Franquismo y salir del todo indemne. Como ha demostrado la historia de España, la lucha contra la dictadura no libró a nadie de salir mal parado de algún modo u otro.

Aunque como dice mi amigo Antonio, el Franquismo da para muchos temas, en esta película hay un trasfondo bastante centrado en el triángulo franquismo, iglesia y celibato. Pero yo me quiero centrar en la parte de persecución y violencia, que en este caso padece Ricardo, uno de los protagonistas. Las películas de este tipo, de violencia física, ideológica y política, ya sea del régimen franquista, del nazi (hay que ver “el niño de pijama a rayas”) de las dictaduras chilena y argentina o la “dictadura” israelí sobre el pueblo palestino… Me hacen pensar en muchas cosas, pero sobre todo hacen que mi mente se estremezca al pensar que tal vez yo pudiera ser el protagonista perseguido de estas películas. ¿Cómo reaccionaría yo si hubiera sido el personaje de Javier Cámara, o del de Adrien Brody del pianista, o Ricardo Darín en Kamchatka? ¿Cómo podría salir indemne de la barbarie, del miedo a ser perseguido y a ser aniquilado solo por pensar como pienso o ser como soy? Muchas veces me pregunto si eso podría ocurrir alguna vez en este país…

Pero si se piensa bien, ya estamos en la barbarie, en una especie de aniquilación o de genocidio disimulado que pasa desapercibido disfrazado de un halo de normalidad falso que corre por las calles. “Primero vinieron a por los comunistas, y yo no alcé mi voz... porque no era comunista. Luego vinieron a por los judíos, y yo no alcé mi voz... porque no era judío. Luego vinieron a por los sindicalistas, y yo no alcé mi voz... porque no era sindicalista. Luego vinieron a por los católicos, y yo no alcé mi voz... porque no era católico. Y entonces vinieron a por mí, y para entonces no quedaba nadie que alzara la voz...” Siempre me ha gustado esta frase porque transmite perfectamente la voz de la impotencia y del miedo disfrazada de indiferencia. Martín Niemöller fue su autor (no Bertolt Brecht como se dice) y fue perseguido a pesar de ser admirado y respetado por la sociedad de la Alemania nazi.

Pero como estaba diciendo, actualmente en este país hay personas que se sienten perseguidas por su forma de enfocar su visión del mundo o por su forma de vivir. En occidente ya no se persigue a los judíos ni a intelectuales de izquierda, pero sí se vigilan muy de cerca a los inmigrantes venidos de países de miseria y penuria, a homosexuales por su forma de vivir la sexualidad, a cualquier persona que se salga de lo “normal” y de lo bien visto. No se les mata ni se les fusila, al menos físicamente; tampoco se les priva de la libertad confinándolos en campos de exterminio, pero sí se les priva de su vida íntima, de su libertad de movimientos y de comportamientos, de poder disfrutar de los derechos más elementales, de una vida social y personal plena. Hoy en día los nazis, los falangistas, los milicos, se han transformado, no usan la violencia tradicional sino una peor, la social que puede llegar a hacer aún más daño. No solo están en el poder sino también en la calle, en el día a día. La mayoría impotentes y llenos de miedo y no me refiero al miedo a ser encarcelados y asesinados. Es un miedo a perder lo que tienen y lo que son. La comodidad, la tranquilidad, el formar parte de lo normal ¿Soy yo uno de ellos?

“Primero vinieron a por los homosexuales, y yo no alcé mi voz... porque no era homosexual. Luego vinieron a por los inmigrantes, y yo no alcé mi voz... porque yo era de aquí. Luego vinieron a por aquellos profesan otras religiones, y yo no alcé mi voz... porque no era de ninguna. Y entonces vinieron a por mí, y para entonces no quedaba nadie que alzara la voz...”

El Cardenal que se atreve a pensar

2008-07-13T17:47:00.005+02:00

(Foto: elpais.com)

A continuación transcribo un artículo del El País de hoy domingo de Lola Galán sobre el obispo Carlo María Martini. De él supe por Antonio Barcos, mi suegro, quien muestra gran interés por sus opiniones y por su obra. Pendiente está el regalarle el último libro de Martini "Coloquios nocturnos en Jerusalem".

Yo nunca he sido una persona religiosa. De hecho todo lo que es tema de iglesia siempre me ha parecido un tanto claustrofóbico y alejado del mundo real. Y aunque sigo en mis trece en seguir siendo laico y huir de ceremonias religiosas, he aprendido que no toda la iglesia ni todos los creyentes son iguales. Los hay que conservan su fe sin perder de vista lo que es el mundo real actual y luchan por una iglesia realista lejos de la curia arcaica y anclada en el pasado. Para estas personas, a las que admiro por su fuerza y su tesón, cuelgo este artículo, de un hombre que no conocía pero que por lo poco que ahora conozco me parece digno de admirar.

EL CARDENAL QUE SE ATREVE A PENSAR

A un libro como el suyo, Martini no le hubiera aplicado su expeditivo método de lectura. Apenas una ojeada a la portada, a la introducción y al índice, en busca de la esencia. "El cardenal ha dicho siempre que cada libro tiene una sola idea. Él la encontraba enseguida". Lo cuenta Gregorio Valerio, un hombre alto y macizo que fue secretario personal de Carlo Maria Martini en sus últimos años como arzobispo de Milán. Valerio guarda en el despacho de su casa parroquial, en una barriada milanesa modesta, montones de libros, recuerdos variados y discos de música clásica regalados por su eminencia.

Lo mejor del cardenal lo conserva en la memoria. Por ejemplo, ese pasmoso método de lectura, gracias al cual leía en tiempo récord muchos de los libros que llegaban a diario al palacio arzobispal. Yendo al grano, dejando de lado lo superfluo. Un método inaplicable para su último libro, Coloquios nocturnos en Jerusalén, porque no contiene una única idea. Estamos ante el testamento espiritual y personal del hombre al que muchos consideran el máximo representante en la Iglesia de una línea liberal, dialogante, que apuesta por la comprensión de las sociedades laicas del siglo XXI y no por la contraposición.

En los coloquios redactados por Georg Sporschill, jesuita austriaco de 62 años, Martini habrá apreciado también ese impulso, orgé en griego, como le gusta decir al cardenal; esa cualidad vital que caracteriza a las obras inspiradas. Su publicación, en alemán, ha levantado ya la polvareda que suele acompañar a las declaraciones de Carlo Maria Martini, visto en muchos sectores de la Iglesia como la contrafigura de Benedicto XVI. Infatigable buscador de verdades, este turinés de buena familia parece conservar intacta a los 81 años la capacidad de escandalizar, de remover las aguas estancadas. Sin apenas levantar la voz, diciendo cosas que se alejan siempre del runrún oficial, de los lugares comunes, de los raíles particularmente rígidos de la institución a la que pertenece desde hace 56 años, la Iglesia Católica Apostólica Romana.

"El cardenal es simplemente un hombre que se atreve a pensar", dice el cirujano Ignacio Marino, que mantuvo con él un diálogo famoso, publicado por el semanario L'Espresso, en 2006. En él quedó patente el estilo Martini. El de un hombre dispuesto a escuchar las razones del otro, a buscar un punto de consenso, y sobre todo a no descalificar. Ahí está su sufrida aceptación de la investigación con ovocitos, antes de que las células que los constituyen comiencen a dividirse. O su rechazo al encarnizamiento terapéutico. Martini se ha esforzado por comprender el drama de los que practican la eutanasia, para evitar el sufrimiento a un ser querido, aun considerándolo un hecho terrible. Ante una de las bestias negras de la Iglesia, la homosexualidad, su postura es cuando menos humana. "Tengo conocidos que son parejas homosexuales, hombres muy estimados y muy sociables. Nunca se me ha pedido, ni a mí se me habría ocurrido, condenarles", declara en su último libro.

Ahí está también su crítica seria, erudita, nada reverencial al libro Jesús de Nazaret, publicado por Benedicto XVI el año pasado. "Un libro hermoso", declara el cardenal, aunque se ve claramente que su autor, "no ha estudiado directamente los textos críticos del Nuevo Testamento". O su rechazo a la misa en latín -"considero que el Vaticano II fue un paso adelante en la comprensión de la liturgia"- publicado en un diario económico poco después del motu proprio del Papa que autorizaba el viejo rito.
Martini ha tenido siempre un sello especial. El último libro, el último escándalo, no hace más que reforzar el mito de este estudioso atípico, autor de centenares de obras eruditas, muchas de ellas compendios de ejercicios espirituales, homilías y pláticas. Lo que dice el cardenal interesa. Aunque, ¿quién es realmente Carlo Maria Martini, el gran rival de Joseph Ratzinger en el último cónclave? ¿Quién es el jesuita que renunció a su estatus de príncipe de la Iglesia al jubilarse, para refugiarse en una austera residencia de la Compañía, cerca de Roma?

Gregorio Valerio, su fiel secretario, y Sandro, el chófer de toda una vida, le acompañaron a su nuevo domicilio un día de septiembre de 2002. Valerio recuerda todos los detalles. La habitación espartana, el estudio con una nevera vacía, el saco verde para meter la ropa sucia. El secretario se estremeció. "El cardenal suda mucho, me preocupaba que no tuviera ropa disponible. Aquella austeridad era algo tremendo. Los jesuitas, ya sabe como son", dice con gesto indescifrable. Felizmente supo antes de marchar que el cardenal -"aquí es padre Martini", había dicho uno de los internos- tendría baño propio. Cosas intrascendentes para quien cambió hace años una vida de comodidades por la severidad del mundo jesuita. Y además, Ariccia era sólo un lugar de paso. Su verdadero destino era Jerusalén.

"El cardenal era feliz allí", dice el cirujano Marino, senador del izquierdista Partido Democrático italiano, que le visitó hace un par de años en la Ciudad Santa para tres religiones. "Me citó un día temprano, para ir al Santo Sepulcro. Fue una experiencia única". Marino entorna un poco los ojos, y rememora. Serían las siete de la mañana. El árabe que custodia las llaves del sepulcro acababa de abrirlo. La soledad, el silencio, daban al interior un aire místico. "Martini me mostraba los restos arqueológicos con un dominio impresionante. 'Esto es histórico, esto otro no sabemos, aquello forma parte de la leyenda'. ¡Qué gran guía!". Y luego, al filo de las 10.30, como todos los días, el cardenal le llevó a la gasolinera, cerca del Instituto Bíblico, donde preparan el mejor espresso de la ciudad.

El sueño de Jerusalén quedó roto hace unos pocos meses. El párkinson que le atormenta hace progresos, y Martini tiene que someterse a un tratamiento en la residencia-hospital que los jesuitas tienen en Gallarate (a unos 30 kilómetros de Milán). Un caserón del siglo pasado rodeado por un jardín, donde el paciente lleva una vida rutinaria, sin renunciar al trabajo.

Corrige, cuando se encuentra con fuerzas, las pruebas de la versión italiana del libro de Sporschill, y avanza en el análisis de las anotaciones marginales, o escoria, del Códex Vaticano (el manuscrito que contiene la versión en griego más antigua que se conoce del Nuevo Testamento, junto al Códex Sinaiticus). ¿Podría recibir a la periodista? El cardenal no se encuentra con fuerzas. En un gesto que confirma su escaso apego a lo protocolario, Martini llama personalmente para disculparse. "Estoy en tratamiento médico. Mi salud falla. Siento mucho decirle que no, pero no estoy bien". Su voz suena infinitamente frágil a través del teléfono. Irreconocible. Imposible relacionarla con aquella voz imperiosa, remachando cada palabra, del arzobispo de Milán, en la entrevista que concedió a EL PAÍS nada más recibir el Premio Príncipe de Asturias, en 2000.

"Está aprendiendo a hablar otra vez. Trabaja con un logopeda", explica Franco Agnesi, una de las cuatro personas con las que Martini compartió vida en su etapa de arzobispo. Agnesi, que acaba de visitarle en Gallarate, cuenta que sigue añorando Jerusalén. "Le duele no estar allí, pero mantiene el sentido del humor. Yo le cité la frase del Evangelio de San Juan, del capítulo 21: 'Cuando seas viejo te llevarán adonde no quieres".
Carlo Maria Martini fue enviado adonde no quería siendo todavía un hombre joven. La decisión de Juan Pablo II de nombrarle arzobispo de Milán llegó en diciembre de 1979 y cayó como una bomba en los palacios obispales de Italia. ¿Quién era aquel jesuita, estudioso de las Sagradas Escrituras, sin experiencia pastoral alguna, que escalaba hasta lo más alto de la jerarquía nacional? ¿Qué sabía del mundo de la curia, de las obligaciones profesionales de un arzobispo, el estudioso y tímido Martini? A toda prisa, el papa le consagró obispo después del nombramiento con el que soñaban buena parte de los obispos de Italia. Él, el jesuita alto, de porte aristocrático, tímido y reservado, no aspiraba a la diócesis de San Ambrosio. Estaba a gusto como rector de la Universidad Gregoriana, un puesto en el que llevaba poco más de un año, después de casi nueve dirigiendo el Instituto Bíblico de Roma.

El salto entre un cargo y otro había sido casi imperceptible. La Gregoriana y el Instituto están casi puerta con puerta, en un rincón relativamente tranquilo del centro histórico de Roma. Martini pasó de una habitación austera a otra habitación austera. De una vida en comunidad -con baño compartido- a una vida en comunidad, un peldaño más arriba en el escalafón académico eclesiástico. Stephen Pirani, el jesuita estadounidense que fue su alumno y es hoy rector del Bíblico, recuerda cuánto lamentó su marcha. "Como profesor tenía una gran claridad de ideas. Era capaz de explicar admirablemente una cosa tan rara como es la Crítica Textual, su especialidad". Pirani ha mantenido el contacto con el cardenal desde los años setenta. Porque Martini no se apartó nunca, ni siquiera agobiado por el peso de la diócesis más grande de Europa, de su pasión por manuscritos y papiros bíblicos.

Cambió de ciudad y de vida, después de obtener el permiso del superior general de los jesuitas, Pedro Arrupe. Se instaló en el ala noble del palacio arzobispal, el que se asoma a la Via del Duomo. Y aprendió deprisa. Se percató enseguida del ritmo frenético de la ciudad. De la peculiaridad de su tarea pastoral en tiempos violentos. Los años de plomo daban sus últimos coletazos, con acciones terribles del terrorismo negro y de las Brigadas Rojas, que disparaban a las piernas a hombres de negocios y profesores universitarios. Condenó el terrorismo, pero no se negó a escuchar a los terroristas. Celebró funerales por las víctimas y bautizó en cierta ocasión a dos gemelos concebidos durante uno de aquellos juicios de alta seguridad contra brigadistas rojos. Martini visitó las cárceles, convencido de que en ellas no había espacio para la "rehabilitación de los presos"; recorrió hospitales y parroquias. Y desde el púlpito condenó el escándalo de Tangentópolis, el sistema de corrupción político-económica que acabaría por dinamitar la vida política italiana a comienzos de los años noventa.

Nada de esto le distinguió de los demás obispos. Fueron otras iniciativas las que dieron pie al mito Martini. La primera, leer el Evangelio a los jóvenes y dar espacio al silencio y a la meditación en sus vidas. La Escuela de la Palabra, como se denominó a estos encuentros mensuales, se revelaría todo un éxito. El Duomo registra llenos espectaculares en cada cita. Miles de jóvenes se reúnen ante el altar para escuchar los textos sagrados y meditar un rato sobre la propia vida.

En medio del frenesí diario de Milán -junto a Turín, motor económico de Italia-, Martini predica silencio y pausa. El segundo gran acierto del cardenal (Wojtyla le concede la birreta en 1983) llega en 1987. Y será bautizado como la cátedra de los no creyentes. Encuentros esporádicos con intelectuales laicos para debatir sobre las razones de la duda, de la fe, o de la falta de fe. Una frase del libro de Ratzinger Introducción al cristianismo, en la que reflexiona sobre el "no creyente que hay en todo creyente", le da la idea. El cardenal se inspira también en la sentencia del filósofo Norberto Bobbio: "Lo importante no es creer o no creer, sino pensar o no pensar". A partir de ahí, la cátedra despega. Martini debate con el semiólogo Umberto Eco y con decenas de intelectuales en aulas universitarias y salas de conferencias. Muchos de los coloquios se publicaron. No es casual que en 2000, tanto Eco como el cardenal reciban el Nobel español, el Premio Príncipe de Asturias.

A Martini le costó aceptar ese honor. Normalmente rechaza los premios. Le abruman los elogios, le interesan sólo los comentarios críticos, de los que aprende más. Ya lo dice el lema de su escudo cardenalicio: "Amar las cosas adversas por amor a la verdad", sacado de las reglas pastorales de san Gregorio Magno. Aunque Martini es, por encima de todo, un jesuita. Aprecia el silencio y las pausas en el ajetreo diario. Una regla de oro que mantuvo siempre en sus años de arzobispo. "Me obligó a dejar en blanco su agenda los jueves por la mañana", cuenta su secretario, Valerio. Salían en coche hacia la montaña. Una vez en el punto elegido, cada uno se iba por su lado. Eso sí, con el teléfono móvil en el bolsillo.

Sin ser un montañero, Martini conserva de su infancia la afición por las excursiones a los Alpes. Las largas vacaciones familiares se dividían entre las playas de Liguria y las montañas cercanas a Turín. Su padre prefería las marchas. De arzobispo, Martini se atrevía a escalar los picos alpinos. Casi siempre los de la vertiente de la Suiza italiana, para no ser reconocido. Luego, purificado por las alturas y la soledad, regresaba a la curia y retomaba su agenda.

Gregorio Valerio le recuerda siempre correcto, incapaz de una mala palabra, aunque siempre distante. "Es un hombre pasional, pero se domina. Lo consigue a fuerza de voluntad y entrenamiento". Vestía clergyman, salvo en las salidas pastorales. Moderado en las comidas, el cardenal seguía una dieta férrea, dirigida por un especialista, al menos un par de semanas al año. Motivos de salud o quizá un deseo de purificación física. Hay un lado curioso también en la personalidad del intelectual, biblista de fama internacional y pensador rebelde: sus dotes de catador de vinos. "Al arzobispado llegaban muchos regalos, a veces cajas de vino. Yo siempre me fiaba de la opinión del cardenal. Cuando decía: 'Éste es un excelente vino de mesa', yo sabía que el vino no valía nada", cuenta su secretario.

El cardenal pasaba horas en su estudio privado, casi siempre con la puerta abierta. Cuando la cerraba era una señal de que no debían molestarle. Martini compartía mesa en el desayuno, comida y cena con sus colaboradores directos. El entonces número tres de la curia milanesa, Franco Agnesi, le define como un hombre con gran sentido del humor, aunque siempre contenido, distante. Una compostura que algunos feligreses interpretaban como insuperable frialdad. "Cuando te saludaba, después de las misas en el Duomo, era como una esfinge", cuenta un milanés devoto, que no oculta sus preferencias por el nuevo arzobispo, Dionigi Tettamanzi.

Martini siempre ha creído en la potencia de la razón, en perfecta armonía con su fe. Algo que le ocasionó en Milán algunos problemas. "Comunión y Liberación le hizo la vida bastante difícil", dice Agnesi. Era entonces un movimiento joven, muy ligado a la derecha política, en una fase de agresiva expansión. El cardenal encajó la situación con su autocontrol habitual. Sin dejar de apreciar por eso dos cualidades en estos movimientos. Por un lado, su redescubrimiento de Cristo; por otro, su capacidad de establecer relaciones muy intensas dentro del grupo.

Amigos y adversarios, colaboradores y meros observadores coinciden en considerar a Martini un hombre enormemente reservado. Su educación, su historia, los golpes de la vida han hecho de él una persona casi impenetrable. El segundo de tres hermanos, Carlo Maria Martini nació el 15 de febrero de 1927 en Turín, en una familia de la burguesía industrial. Leonardo, su padre, era un ingeniero con una boyante empresa constructora. Su madre, Olga, una católica extraordinariamente devota. El niño fue enviado al colegio de los jesuitas, uno de los más prestigiosos de la ciudad. Y allí surgió la vocación. "A mi padre no le gustó demasiado la idea", diría después Martini. Quizá tenía otros proyectos para él, pero su destino estaba marcado. Sería jesuita.

Los primeros años de formación coincidieron con la II Guerra Mundial, pero los Martini no pasaron especiales apuros. A los 25 años, Carlo Maria es ordenado sacerdote. Una década después, tras licenciarse en teología y filosofía y completar su formación de jesuita, ocupa la cátedra de Crítica Textual en el Instituto Bíblico de Roma. En 1972 conoce a Karol Wojtyla, arzobispo de Cracovia, que le invita a visitar a los expertos bíblicos de su ciudad. Martini hizo el viaje en coche con su hermano mayor, Francesco. Fue el último que hicieron juntos. En octubre de 1972, su hermano muere de infarto cerebral. En apenas 18 meses, Martini pierde también a sus padres. La familia del cardenal se reduce ahora a su hermana menor, Maria Stefania, y sus sobrinos, Giulia y Giovanni.

Son golpes de la vida que le han marcado, como la enfermedad. El párkinson le acecha desde comienzos del nuevo milenio. Pese a los iniciales desmentidos oficiales, la noticia es del dominio público antes del cónclave de 2005. La muerte de Juan Pablo II ese año brinda una ocasión a la Iglesia para afrontar quizá la reforma que muchos desean. Los seguidores de Martini confían en sus posibilidades de ser elegido. "Habría sido peor", dice el vaticanista del diario conservador Il Giornale Andrea Tornielli. "Martini habría dividido a la Iglesia mucho más que Ratzinger". El cardenal se presenta en Roma apoyado en un bastón. Los expertos saben que el bastón significa "no me elijáis, estoy enfermo", en el metalenguaje vaticano.

Martini sufre el mismo mal que ha convertido en un infierno los últimos años de Juan Pablo II, aunque en un grado mucho menos agudo. Por eso, el cardenal sigue activo. Divide sus días entre Jerusalén y Ariccia. Acude a las reuniones de las congregaciones vaticanas de las que forma parte. Y sigue dirigiendo ejercicios espirituales. Los últimos, este mismo año, vuelven a ser motivo de polémica. El cardenal habla ante un grupo de sacerdotes, y denuncia la envidia "como vicio clerical por excelencia". Habla también de la calumnia. Recuerda que en sus años de arzobispo en Milán llegaban decenas de cartas anónimas repletas de calumnias contra sacerdotes y prelados que él mandaba quemar. "La mayoría procedentes de Roma".

Al día siguiente, la homilía de Martini está en el diario La Repubblica, y es la comidilla en los corrillos vaticanos. "Creo que el cardenal es un poco ingenuo. A veces dice cosas sin comprender que pueden ser utilizadas erróneamente", opina el obispo Vincenzo Paglia, amigo personal de Martini. "No es un hombre de izquierdas, aunque se empeñan en convertirlo en el anti-Papa. No tiene una visión política, sino una visión evangélica de la Iglesia. Es cierto que habla con libertad, pero muchas veces se le malinterpreta".
No sólo sus amigos y antiguos colaboradores coinciden en lamentar la "distorsión" mediática que ha convertido al cardenal en un personaje de izquierdas dentro de la jerarquía católica. También quienes le contemplan con más distancia, como el vaticanista Tornielli, creen que el personaje Martini es una invención de algunos periodistas. "Se empeñan en eso, como se empeñaron en afirmar que Ratzinger fue elegido en el último cónclave gracias a su apoyo. Lo cual es absolutamente falso". Martini no es un liberal, cree Tornielli, que se ha molestado en recopilar muchas de las intervenciones del purpurado, a su juicio contrarias a esa aureola, en un libro titulado La scelta de Martini (La elección de Martini). "Como buen jesuita, dice y no dice", apunta el vaticanista.

Tornielli no encuentra, sin embargo, motivo de escándalo en las últimas intervenciones de Martini. Ni siquiera en el libro del jesuita Sporschill. "No se ha publicado aún en italiano. El cardenal está jubilado. Sus palabras ya no escandalizan. Lo que dice lo dice porque está obligado a mantener su personaje", insiste.

Muchos seguidores del cardenal liberal esperan este texto con expectación. Saben, por los resúmenes publicados, que recoge una conversación sin reservas con Georg Sporschill. Los dos se conocieron hace un par de décadas, en Viena. "El cardenal daba un cursillo para sacerdotes y trabajadores sociales de cárceles", recuerda el autor. A partir de ahí surgió la amistad. Sporschill admiraba al cardenal, y Martini siempre se interesó por el trabajo del austriaco, que se ocupa de los niños de la calle de Bucarest. Así, entre los dos, fue tomando cuerpo la idea de un encuentro a tumba abierta sobre las grandes cuestiones de la Iglesia, y las opiniones más personales del cardenal. "Le visité en Jerusalén tres semanas, a lo largo de varios meses. Cuando estaba allí, nos veíamos diariamente, conversábamos horas y horas, siempre que su salud lo permitía", precisa Sporschill a través del correo electrónico.

El resultado es un libro delgado, pero de contenido denso, y polémico. Martini confiesa en él las dudas que le han atormentado durante años. Su dificultad de comprender las razones de Dios para hacer sufrir a su Hijo en la cruz. Siendo ya obispo, Martini considera insoportable, a veces, la contemplación de un crucifijo. Tampoco era capaz de aceptar la muerte, hasta que un día comprendió. "Sin la muerte no nos entregaríamos totalmente a Dios. Nos quedarían salidas de emergencia abiertas". El cardenal emérito confiesa que soñó durante años en la posibilidad "de una Iglesia en la pobreza y la humildad, independiente de las potencias del mundo". Hoy ha dejado de soñar. Aun así, pide valor a la Iglesia para transformarse. Para aceptar que el mundo cambia. Aunque sólo fuera por puro pragmatismo, tendría que abrir los brazos a los sacerdotes casados, valorar la hipótesis de la ordenación de mujeres.

Martini reconoce también que la encíclica de Pablo VI, Humanae Vitae, en la que el magisterio de la Iglesia condena el uso de anticonceptivos, está superada. A Ignacio Marino, cirujano y senador, que considera a Martini "una de las grandes personalidades de nuestro tiempo", no le ha sorprendido la sinceridad del cardenal, aunque lamenta que sus palabras sean casi siempre piedra de escándalo. "Siempre ha hablado con libertad, pero ama a la Iglesia y es enormemente fiel al Papa". ¿Es un cardenal de izquierdas? "Decir eso sería una simplificación".

El rector Pirani teme que la imagen de Martini haya sido distorsionada por los periodistas. "Muchas veces me ha comentado que le molesta que intenten enfrentarlo al Papa o a otros cardenales". Para este jesuita no hay enigma alguno ni contradicción en la personalidad del cardenal. La cosa es simple. "En él se conjuga una gran fidelidad a la Iglesia con el valor de hacer preguntas". Es lo mismo que opina el obispo Vincenzo Paglia, que le conoció en los años setenta, cuando era rector del Instituto Bíblico, y vivía angustiado por su falta de contacto con los pobres. La Comunidad de San Egidio era entonces una experiencia nueva, y a Martini le interesó. Primero acudió a ayudar a un anciano enfermo que vivía en la miseria, luego amplió el alcance de su actividad pastoral. "Iba a celebrar misa a una barriada pobre, en el Alessandrino. Recuerdo que oficiaba en una antigua pizzería, y preparaba el sermón, los sábados, con dos de los muchachos de la comunidad", cuenta Paglia.

Biblia y fe religiosa son un todo en Carlo Maria Martini. Él mismo ha relatado su infatigable peregrinación por las librerías de Turín, su ciudad natal, siendo un adolescente, en busca de un ejemplar en italiano del Antiguo y el Nuevo Testamento, traducidos del griego. La Biblia, que conoce de pe a pa, tan poco presente en la formación de los católicos, es la verdadera base de la espiritualidad de Martini. Para responder a cualquier pregunta, para resolver cualquier problema, el cardenal echa mano de las Escrituras. Sin miedo a quedarse solo. "Sigue la máxima de san Ignacio: 'Solo y a pie", añade Franco Agnesi, su antiguo colaborador, que añora los años pasados junto al cardenal, al que todavía pide consejo. Ése fue el motivo de su última visita: preguntarle qué hacer ahora, que le trasladan de parroquia. El cardenal le escuchó y le aconsejó. Y fue capaz de dominar la nostalgia cuando se habló, de pasada, de Jerusalén. La ciudad donde quería morir. En la que tenía reservada una sepultura. Ahora esa posibilidad es remota. El propio Martini se lo dijo: "Jerusalén es un buen sitio para morir, pero un mal sitio para un moribundo".

Ciudadanía y lengua común (Por Fernando Savater)

2008-07-11T09:39:00.006+02:00

A continuación transcribo un artículo de opinión de Fernando Savater publicado hoy en El País en defensa del Manifiesto por la lengua común. Estoy con él cuando le acusan injustamente de fascista y demás improperios. Cada cual tiene su opinión de las cosas y no tiene culpa de que terceros (extremistas) utilicen tal opinión con ánimo partidista. En cambio, sigo sin estar de acuerdo con él en muchos aspectos, entre ellos que no vea el lado contrario del problema. Le critico que no sea capaz de observar de forma detenida las dificultades de quienes no tienen el castellano como lengua de uso habitual, a pesar de que sí hace una muy pequeña mención sobre ellos de forma neutra.

Le invito, señor Savater a hacer un estudio exhaustivo sobre la realidad de las lenguas co-oficiales y a redactar otro manifiesto en su defensa. Le invito asimismo a buscar fórmulas que sumen, no que separen, independientemente de que sean usuarios del castellano o de cualquiera de las otras lenguas cooficiales.

CIUDADANÍA Y LENGUA COMÚN.

Como el mío va a ser uno de los pocos artículos que se publiquen en este periódico a favor del Manifiesto por la Lengua Común, permítanme que empiece con algo de melancolía. El documento en cuestión derrocha miramientos y renuncia a cualquier denuncia o acusación: no contiene críticas contra el Gobierno, ni contra la oposición, ni contra ninguna de las Administraciones autonómicas. Como el poeta, está a punto de perder su vida por delicadeza. Tampoco incurre en un alarmismo exagerado (se limita a señalar lo que es una preocupación generalizada en nuestra sociedad, como demuestran las firmas obtenidas de personalidades ilustres de las letras, las ciencias, el arte, el comercio o el deporte, muchas de las cuales no han firmado ningún manifiesto en su vida), y se centra en recomendar medidas preventivas antes de que lo peor sea además irremediable. Ni que decir tiene que reconoce todas las lenguas oficiales como igualmente españolas (lo que sin duda puede haber molestado a algunos) y formando parte del patrimonio cultural y social que compartimos, merecedoras de estímulo y salvaguardia. En el Manifiesto no sólo se defiende el derecho de quien lo desee a ser educado en castellano, sino también el derecho semejante a ser educado en catalán en Cataluña, en euskera en el País Vasco, en gallego en Galicia, etc. Éste es el Manifiesto que ha sido denunciado como xenófobo, imperialista, contrario al pluralismo cultural y hasta partidario del exterminio de los hablantes de lenguas minoritarias. Un político catalán lo calificó como "un insulto a la inteligencia": bueno, entonces usted no tiene por qué considerarse ofendido, buen hombre. Y lo mismo vale para los demás. Por decirlo churchilianamente: nunca quien no agredió a nadie fue agredido por tantos.
El Manifiesto ha sido tergiversado, como la Educación para la Ciudadanía. .

El Manifiesto no pide inmersión en castellano de los que tienen otras lenguas
Es curioso: a los que hemos luchado durante bastantes años a favor de la asignatura de Educación para la Ciudadanía, las tergiversaciones polémicas que se utilizan contra el Manifiesto nos recuerdan irresistiblemente las que oímos tantas veces contra esa necesaria materia académica. Destinos paralelos: en un caso, se ofendió involuntariamente las prerrogativas que considera intocables la Iglesia católica, y en el otro, las que se atribuye la jerarquía nacionalista, dos poderes fácticos de fundamentación mitológica que consideran persecución totalitaria cualquier merma de sus privilegios autoconcedidos. Interesante semejanza, que merece ser examinada más despacio.

Primera similitud: para criticar con mayor comodidad, se inventan el contenido de la asignatura y el contenido del Manifiesto. Según unos manipuladores, la Educación para la Ciudadanía se dedica a hacer proselitismo homosexual y a recomendar que nadie se case si no es con persona de su mismo sexo. Como no faltan manuales delirantes propuestos para la materia, otros se dedican a entresacar proclamas a favor de Fidel, Chávez y la abolición inmediata del capitalismo. Intentar que se recuerde en sus justos términos el temario oficial es tiempo perdido. De modo semejante, algunos decretan que el Manifiesto sale en defensa de la lengua castellana, empeño risible porque nuestro idioma goza de excelente salud, es hablado por 400 millones de personas y de nada hay que protegerlo. Según otros -pertenecientes a la lunatic fringe de varias autonomías bilingües-, el Manifiesto persigue abolir nuestro pluralismo lingüístico y cultural, exterminar al diferente, etc. Rogar que se lea el Manifiesto para comprobar que lo que se trata de defender son los derechos de los castellanohablantes sin mermar el bilingüismo o que estamos tan convencidos de la pujanza universal del castellano que por eso nos parece crucial reforzarlo como lengua común de España es tarea ociosa: la caricatura resulta polémicamente más rentable. .

Segunda similitud: tanto la asignatura como el Manifiesto son inútiles, superfluos y refuerzan al poder establecido. Unos nos dicen que todo el mundo sale ciudadano de la escuela por la convivencia con los demás y sobre todo por la enseñanza de los padres. ¿Para qué adoctrinarles con teorías políticamente correctas que les hagan dóciles al relativismo moral dominante? Los otros aseguran con total convicción que no existe problema lingüístico en ninguna parte, salvo en la imaginación de la extrema derecha. No es verdad que haya comunidades donde no se pueda escolarizar a los niños con plena naturalidad en castellano, ni es cierto que en ellas los impresos oficiales sólo se faciliten en la lengua autonómica, ni es verdad que la señalización de vías públicas tampoco sea bilingüe, ni que el conocimiento de la lengua co-oficial tenga un valor desmesurado en concursos y oposiciones, etc. Esas denuncias son invenciones en la mayoría de los casos, o simples anécdotas irrelevantes cuando resultan probadas. Los que de veras sufren son quienes intentan manejar una lengua distinta del castellano: ¿hay algo más difícil y peor visto que hablar catalán en Cataluña, euskera en el País Vasco o gallego en Galicia? Todo son problemas y cortapisas para los héroes que a tanto se atreven... El Manifiesto es una apología de la represión y de la prepotencia vigente, puaf. .

Tercera similitud: ¡vuelve el franquismo! Educación para la Ciudadanía es un revival de la Formación del Espíritu Nacional (que nada tiene que ver con las sanas lecciones de identidad que se dan en las autonomías nacionalistas), así como el Manifiesto defiende la lengua del Imperio, según enseñó Girón de Velasco. ¿Cómo no nos habremos dado cuenta antes? Bien claro está; el último canalla que se preocupó por la unidad de España fue Franco, y sólo a él podía ocurrírsele adoctrinar en valores políticos comunes. Menos mal que aún quedan vigías para dar la voz de alarma y señalar que por allí resopla el fascismo. Debemos estarles eternamente agradecidos... y obedecerles sin rechistar. .

En fin, dejémoslo estar. Los defensores de la inmersión lingüística ven en ella la única forma de evitar guetos y de garantizar la convivencia cultural. Si nosotros fuésemos nacionalistas españoles, aceptaríamos el razonamiento pero aplicado a toda España: inmersión lingüística general en castellano para la educación pública, a fin de evitar que Cataluña, Euskadi, Galicia o Baleares se conviertan en guetos dentro del país. Es la doctrina vigente en Francia, que no es el peor Estado europeo ni en cultura ni en democracia. Sin embargo, no es eso lo que reivindicamos. El Manifiesto no pide inmersión en castellano de los que tienen otras lenguas maternas, sino que no se imponga otra lengua a los que prefieren el castellano. En general, la lengua común no requiere en las comunidades bilingües trato privilegiado, sólo que no se la persiga ni obstaculice como hoy se hace. Con eso basta. .

Por lo demás, admito que se nos discuta, pero no acepto que se nos descalifique con infundios sectarios como han hecho reciente y reiteradamente el Partido Socialista y el Gobierno. La decencia política no se funda en el optimismo, como cree Zapatero, sino en la veracidad. Decidido: en cuanto nos repongamos de este Manifiesto, hay que preparar otro contra el uso impune de la mentira por los políticos.

Fernando Savater es catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense.

Manifiesto por una lengua común. Parte I (Parábola del hermano celoso)

2008-07-10T23:40:00.006+02:00

(Foto: noticiasdealava.com)

El Manifiesto por la lengua común, peca en mi opinión de tener una visión sesgada, parcial y desinformada de la realidad. Parte de un conflicto que en algunos casos no es real. Parte de la concepción aún no demostrada científica ni estadísticamente de una situación generalizada de discriminación de la lengua común frente a las lenguas co-oficiales. A mi parecer no se trata de un conflicto real en las dimensiones que lo presentan sino un conflicto de creación partidista basado en las brechas que toda convivencia entre lenguas y culturas puede llegar a tener. Estas brechas son lógicas en toda convivencia pero necesitan de diálogo y conocimiento mutuo para poderlas subsanar.

A los autores del manifiesto, les falta una voluntad completa de compartir diálogo y de conocimiento de la situación del contrario. En cierto modo son como el hermano mayor que ha sido criado y mimado desde siempre como primogénito y que al cabo de los años (40 para ser más exactos) descubre que tiene un hermano natural regresado del exilio y con el que debe compartir no solo habitación sino también el cuidado y el amor de sus padres. Aceptar una situación en que existe alguien más que tiene derechos idénticos a los nuestros y en con el que hay que compartir recursos puede llegar a ser un tanto conflictivo. ¿A caso no sentiríamos todos ciertos celos?

La imagen que se percibe del manifiesto, a parte de sexista porque solo utiliza el masculino (algo incomprensible entre intelectuales y filósofos), es que dan, de forma involuntaria o no, una imagen de decadencia y peligro de muerte del castellano, no solo en las comunidades bilingües sino en toda España y parte del extranjero. ¿Debe temer un ciudadano cordobés por el uso de su lengua materna (el andaluz)? Supuestamente sí, si es que va a Barcelona de turismo o a visitar a parientes suyos. Además estos parientes están totalmente coaccionados y no pueden usar su lengua materna (el andaluz) bajo pena de sentirse observados por miles de ojos censores que no concen ni quieren usar la lengua común.

En toda la historia de la humanidad ha habido mayoría de intelectuales que han tomado partido por una opción política. Lo difícil es mantenerse al margen. En el caso de España no existe una sola dimensión política (derecha - izquierda) sino dos (tendencias centralistas - tendencias centrífugas). No se trata en este caso de escoger entre derecha o izquierda, sino entre nacionalismo periférico y nacionalismo centralista. En este caso, tal y como se ve en algunos firmantes del manifiesto, es absolutamente compatible ser intelectual de izquierdas y tener tendencias centralistas.

No se trata, por otro lado, de un conflicto entre nacionalistas y no-nacionalistas, Parte de la idea falaz de que existe una distinción entre nacionalistas que discriminan el uso del castellano y no nacionalistas que son víctimas de tal discriminación. En realidad se puede documentar la existencia de nacionalismos catalán, vasco, gallego y español entre otros desde el siglo XVIII si no antes.

En la actualidad no existe un no no-nacionalismo sino que en realidad el conflicto se da entre unos nacionalismos centrípetos (gallego, vasco, catalán, canario...) y un nacionalismo centralista (español). En mi opinión el término “no-nacionalista” es un eufemismo que intenta huir de la identificación entre nacionalismo español y dictadura franquista. Un nacionalista español puede ser perfectamente de derechas o de izquierdas y demócrata, siempre y cuando acepte de forma no excluyente la existencia de otras sensibilidades contrarias a la suya. Dentro del nacionalismo español existen distintas tendencias situadas entre la moderación y el diálogo y el radicalismo más extremo, homologable al más extremo de cualquier nacionalismo periférico violento (no solo existe la violencia física y terrorista sino también la violencia verba). El nacionalismo español más radical, además, puede llegar a ser identificable además con el catolicismo más fundamentalista y el neoliberalismo más ortodoxo.

El estudio politológico del termino nacionalismo demuestra que los nacionalismos existen en contraposición de otros, no de su ausencia. El nacionalismo es un concepto burgués nacido en el S.XIX ligado a intereses económicos y de poder. Ambos crean la identidad como elemento de cohesión de manera que se facilite la aceptación de la ideología nacionalista por parte del resto de ciudadanos. En España los sentimientos centrífugos y centrípetos existen desde hace ya varios siglos. No es un invento surgido tras la muerte de Franco y el nacimiento de la democracia. Junto a la tradicional dicotomía entre izquierdas y derechas existente en este país y nacida de la Revolución Industrial debe unirse otra no menos tradicional dicotomía entre centralismo y periferia, cuyo origen se remonta más allá del siglo XV y con su mayor apogeo a partir del XVIII. El fracaso de la II República y 40 años de dictadura ocultaron esta dimensión política pero no la eliminaron.

En conclusión, el manifiesto por la lengua común es un escrito parcial enfocado solo hacia un extremo de la realidad lingüística española y que voluntariamente o no los intelectuales firmantes ponen al servicio del nacionalismo español y también de la derecha más radicales, rancios y tergiversadores del país. Es un enfoque desconocedor de la situación actual y en absoluto constructivo ante el problema en el que nos hallamos: no es un problema de supremacías, sino de compaginar y diseñar un modelo útil de convivencia entre lenguas, culturas y al fin y al cabo ciudadanos y ciudadanas de este país. ¿Para cuando un manifiesto de intelectuales de todos los colores a favor de un convivencia y de un diálogo que de verdad sumen de forma constructiva?

Ole sus...

2008-07-06T22:34:00.010+02:00

Mira que hace unos años a mí el tenis no me decía nada y ahora, como un valiente, mordiéndome las uñas en el sofá he sufrido como el que más, viendo a Nadal pelear contra Federer. Qué ejemplo de deportividad y compañerismo. Vaya par de artistas. Vaya par de deportistas. Vaya par de Figuras... Una pena que uno de ellos haya tenido que perder. Pero una gran alegría que haya sido Nadal.

Primero la selección y ahora Nadal. El deporte español está que se sale... Ahora tocan las olimpiadas con Gemma Mengual, la selección de baloncesto...

(Foto: elmundo.es)

Ingrid Betancourt: La paz puede que un poco más cerca

2008-07-06T13:14:00.010+02:00

La liberación de Ingrid Betancourt ha sido una gran noticia. Lo ha sido más que otras porque siempre ha sido una “secuestrada mediática”, al contrario de otros secuestrados y secuestradas, que “solo” son militares prisioneros, civiles apresados y otras personas anónimas que han tenido la mala fortuna de ser elegidos para pasar unas largas vacaciones en la selva. No es sentimiento contradictorio no alegrarse del todo de su liberación: aplaudo y me alegro por ella, pero aún falta camino por andar.

Hay que diferenciar entre alegría específica por esta liberación y la alegría que todo el mundo entero tendría por la liberación de todos los apresados. Que se libere a Betancourt nos colma de satisfacción a todos, por muy lejos que nos pille Colombia. Y no colma porque conocemos su vida, su historia, su coraje, el coraje de su familia y todos los medios políticos internacionales que ha movilizado. Pero mi alegría sería la misma (ni mayor ni menor) si liberasen a cualquier otro rehén e las FARC, o de cualquier grupo secuestrador. Privar de libertad es puro terrorismo. Debe ser casi como matar en vida. La alegría de verdad, la mayor, la más importante llegará cuando todos los grupos insurgentes, terroristas, revolucionarios o como quieran llamarse depongan las armas y decidan dirimir las disputas con el diálogo y la fuerza de las palabras y de las urnas.

Lo más bonito de esta liberación es la actitud de Betancourt a la hora de describir a su antiguo captor dentro del helicóptero y el sentimiento que en ella despertaba: desnudo y humano. Ingrid Betancourt sintió lástima, no rencor por él. Al igual que por los guerrilleros que quedaron en tierra, por quienes ella teme y por quienes ha hecho petición para que las FARC no tomen represalias contra ellos (otra cosa distinta que le hagan caso). El enemigo, para ser tal tiene que ser deshumanizado. Para Betancourt esos soldados en tierra, ese hombre en “peloto”, son humanos. Sólo deshumanizando es soportable la idea de acabar con él y aniquilarlo. Tener lástima del enemigo es todo lo contrario. Se le da cierta dignidad, separando sus acciones respecto a su condición humana. Deja de ser un ente abstracto y pasa a ser persona con sus miedos y necesidades igual de humanas que las nuestras.

Esta desabstractalización del enemigo es imprescindible para plantar la primera semilla hacia el diálogo y luego hacia la paz. Yo siempre lo digo a quien me quiera escuchar: la vía es el diálogo. La violencia solo conduce a más violencia y a la perpetuación del conflicto. Puede parecer una utopía, pero es una utopía más viable que otras. Conseguir una derrota del enemigo que lleve al fin de la violencia es la verdadera utopía inviable. Dudo mucho que el señor Rajoy lea este blog pero me gustaría decirle en relación con este tema, que, además de utópico, es un oportunista. Cuando fue preguntado sobre la liberación de Ingrid Betancourt respondió una suerte de historias que sonaban a ya conocidas. Celebró la liberación, como es lógico, pero alabó la tarea del ejército colombiano en la liberación prolongando su alocución para decir que esa era la vía para el fin de la violencia: el uso de los recursos del estado de derecho y de las Fuerzas de la Seguridad del Estado. Creo que al señor Rajoy se le fue la cabeza a otras latitudes distintas a las colombianas y expresó su opinión pensando en ETA y en el fracasado proceso de paz que puso en marcha el gobierno del PSOE. Es como cuando en un examen no te sabes el tema que te están preguntando, pero te lanzas al vacío para exponer otro que sí te sabes de carrerilla aunque no tenga nada que ver, con la esperanza de que el profesor pase la mano y nos apruebe. Triste pero cierto.

Para desmontar la teoría del señor Rajoy tenemos la teoría del gobierno de Uribe, conservador como él y manejador habitual de los recursos de la fuerza del estado. La única diferencia es que para acabar con las FARC, el uso de los elementos de fuerza del estado solamente es una herramienta que debe llevar al diálogo, según el ministro defensa colombiano, Juan Manuel Santos, uno de los responsables de la liberación de Betancourt. El fin último es que las FARC se sienten a negociar. El ejército y la policía solo son elementos para afianzar la posición del estado ante una futura ronda de negociaciones.

Cierto es que el caso de ETA es muy distinto, su modus operandi, su filosofía, etc, etc. Pero lo que es exactamente lo mismo es el miedo que provocan, la desgracia humana que causa el uso de la violencia y el deseo de que todo esto acabe. Estos puntos en común deben conducir a desear el fin de la violencia, no solo la con la política del palo, sino usando también la zanahoria, para que al final del trayecto todos y todas podamos comer perdices. Señores políticos de todos los colores y sabores: dialogar no significa sucumbir; no significa que el otro nos impone todas sus tesis y debamos besarle los pies de rodillas. Dialogar significa interesarse por la opinión y necesidades del de enfrente (y el de enfrente por las nuestras) y tras poner las cartas sobre la mesa, llegar a puntos comunes y a soluciones constructivas de manera que todas las partes salven la cara, den fin a la etapa de terror y recontruyamos entre todos la sociedad maltrecha por la videncia. ¿Que soy utópico? Pero ni soy iluso ni soy el único ¿Verdad señor Rajoy?

Grandes misterios de la humanidad (Parte I)

2008-07-02T18:11:00.017+02:00

Solucionado ya el galimatías de Mariano Rajoy en su partido y en vistas que el buen hombre ya parece tener las riendas del mismo en sus manos, y dado que hoy estoy con ánimo literato, voy a abordar un tema si no tan polémico, sí con gran importancia en cuanto al rol de los seres humanos que convivimos en este planeta: ¿Porqué los hombres dejamos siempre la gotita en la taza del váter una vez acabada la micción?

Se que es un tema baladí y un tanto frívolo, después de haber abordado temas más candentes, pero qué se le va a hacer, el verano y el calor imponen temas con menos peso político.
El caso es que el otro día, bajé al servicio de la oficina y antes de levantar la tapa del susodicho observé que estaba limpio como una patena gracias a la gran labor social de la chica de la limpieza que nos asea la oficina y las demás dependencias de nuestro lugar de trabajo. Al levantar la tapa no puede menos que agradecer su tarea y quedar preocupado por no querer estropear el trabajo bien hecho. Pero la fisiología es la fisiología así que mientras pensaba en la limpieza, comencé a desaguar la vejiga.

Observando el trazo parabólico de la orina saliendo por donde tenía que salir me di cuenta que un hombre tiene que ser muy, pero que muy torpe como para no acertar a mear dentro del gran agujero del váter. El líquido cae y rebota limpiamente contra la pared posterior del mismo y resbala hasta llegar al fondo, donde se almacena de forma ordenada. Pensé pues, que la única zona propensa a ensuciarse son las mismas paredes de la taza, pero no el borde superior y exterior de la misma. Pero claro, si el hombre en cuestión que está meando no se encuentra en situación normalizada, entonces sí que es posible que el chorrito pueda salir fuera. Pero yo creo que esta situación no normalizada (cogorza, falta de equilibrio, desconcentración, sueño o todo a la vez) no debe suponer un porcentaje muy alto en relación con las veces que el ser humano masculino mingita durante el día. Así pues ¿Porqué los hombres siempre dejamos la penúltima gotita en el borde de la taza del váter? (Y digo la penúltima porque la última queda en lo que se suele decir como la verdad de San Antón: la última gota al pantalón).

Terminada la faena toca la higiene, lo que para muchos significa dar unas pequeñas sacudidas para que las últimas gotas rezagadas caigan en la taza. Creo yo, que es en este momento cuando éstas mismas se niegan a caer en el interior y en un gesto de rebeldía, tal vez porque no quieran abandonar la seguridad y tranquilidad del cuerpo humano, o bien porque gota es femenino y desean dejar en ridículo al Homo Sapiens masculino (o de Cromagnon, en algunos casos), caen donde no deben caer. Cuando vi el destino de estas gotas descubrí la gran verdad eterna: Los hombres siempre dejan (yo ya no, porque aprendí la lección) las gotitas en el borde de la taza del váter porque ¡¡¡son tan perros que no se detienen a limpiarse a sí mismos con un trozo de papel higiénico y son tan vagos que no tienen la delicadeza de utilizar otro trozo para repasar el borde y dejarlo impoluto!!!

Así que ahora entiendo el malestar de muchas parejas del sexo opuesto a los hombres ante el hecho constante de que éstos dejen el regalito para que cuando ellas vayan a utilizar el váter se acuerden del niño y de sus madres, que a su vez son sus suegras y que tanto las quieren.

MORALEJA: ¿Qué pasaría si nuestras parejas femeninas nos dejaran sus compresas recién usadas encima de la taza del váter para que nosotros las quitáramos? ¡Un poco de empatía, por favor, un poco de empatía!

(Foto: http://entredimesydiretes-josito.blogspot.com)

Más que moverse, parece un terremoto

2008-05-23T19:28:00.011+02:00

Siguiendo con el tema del PP, no por obsesión sino porque como politólogo que me considero creo que tengo la necesidad y obligación de hablar de política y hablar de política significa no olividar a nadie, promulgue o no con sus ideas.

El “algo se mueve en la derecha” se está quedando francamente muy corto. Más que movimiento, el movimiento sísmico del Partido Popular me suena a seismo del Pleistoceno o del Paleozoico en que se separan los continentes y se crean, más o menos, como los vemos hoy en día. Si el PP quiere moderarse e irse hacia el centro de verdad no tiene más remedio que desgarrarse y separarse de la derecha derechona anclada en el pasado pretérito y prehistórico. Y tal y como se está viendo esta suerte de desgarro está creando un un terremoto de escala 7 por lo menos.

Si el otro día fue San Gil la que dió el golpetazo en la mesa y luego anuncia su dimisión, en las noticias de hoy la foto es la de militantes del PP (no por mucho tiempo) que gritan contra Rajoy e insultan a mi estimado Gallardón (a lo mejor algún día debiera yo escribirle una carta de amor a este buen hombre). La derecha más derecha utilizando sus armas contra su propio partido. Si ya me parecía patético tanto movimiento de masa para evitar que la familia tradicional acabara de morir del todo, ahora me parece triste del todo que 250 personas se reúnan en la sede de Génova para insultar a quien hace poco encumbraban como presidente...

Por el bien de la política de este país más nos vale apoyar a Mariano para que se salga con la suya. Y no porque sea santo de mi devoción, sino porque una derecha moderada alejará a la política española de los símiles italianos de crispación y vocingleo ruidoso. Aunque sea a costa de que el PP se rompa por su derecha y de ahí nazca un especimen asimilable a la ultraderecha europea. Un día de estos tengo ganas de hacer política ficción e imaginar qué podría pasar...

Y mientras tanto, supongo que el PSOE estará observando de cerca en una actitud entre la calma porque la derecha no está para presentarles batalla y la preocupación, porque si la derecha se centra de verdad, la frontera de cristal que hasta ahora parecía que impedía el transvase de votos (que no de aguas) puede acabar de quebrarse y hacer mucho daño... Y yo es que no quiera nada malo para mi querido ZP, pero yo de él tendría el culillo así de pequeño ante esta última posibilidad... Por cierto, prometo hablar de él y de la izquierda, pero primero quiero hacerlo de la derecha, que me da más morbo.

En conclusión (de este artículo, que no de la telenovela) creo que siendo objetivos, justos y sobretodo correctamente politológico, Rajoy va por el buen camino. Otra cosa es que sus colegas piensen lo mismo.

Algo se está moviendo en la derecha

2008-05-16T19:01:00.008+02:00

Después de haber acabado ya con las dichosas y malogradas oposiciones y tras recuperar una vida que ya no recuerdo como era, tengo muchas ganas de volver a escribir en este blog, y ahora en serio, si puede ser.

Uno de los temas que siempre me han gustado (o a lo mejor, también obsesionado, ¿porqué no confesarlo?) ha sido la evolución y desventuras de este gran partido de derechas que tenemos en este país. Las maniobras orquestales en la oscuridad de María San Gil me ofrecen la oportunidad que estaba esperando para opinar y más ahora, que parece que está iniciando un camino hacia su renovación (o no).

Voy a hacer de abogado del diablo (que no de Aznar) y voy a romper una lanza a favor de la renovación del partido. Me parece genial que por fin alguien haya decidido que hay que cambiar el rumbo, y como aficionadillo a la política que soy me alegro mucho, de verdad y sinceramente. No me alegra tanto desde el punto de vista de sociata que me considero porque si a Rajoy le salen bien los planes que parece que puede tener, puede poner en un aprieto a quien quiera que sea el sucesor de ZP (si es que éste cumple su palabra de retirarse tras su segunda legislatura). Si el PP se modera y abraza de verdad posiciones más centradas, puede hacer llorar a los socialistas.

Pero como se me está yendo un poco la pelota, voy a ir por partes.

¿Es sincero el giro hacia la moderación del PP? Pues mira, si te digo la verdad, tanto da. Lo que hoy en día priva es ganar votos y escaños, así que la sinceridad la dejaremos para los que crean en ella. Lo que sí es verdad es que si no dan un giro radical en contra de su radicalidad, el partido se va a pique. Si lo que Rajoy quiere es gobernar, está claro que tiene que “hacer el ojito” (como dicen en mi pueblo) y ganarse a los votantes más moderados. No vale estar crispando todos los días porque eso les ha demostrado que aún subiendo en votos, no les ha llevado al gobierno. Es más, el miedo de muchos ha hecho que el PSOE haya recibido impunemente votos de su izquierda y del nacionalismo moderado. Así, si quieren atraer votos de centro, de descontentos con el partido socialista e incluso de nacionalistas moderados, más les vale que bajen de tono sus intervenciones. ¿Sinceridad? No se si en la RAE consta como antónimo de política...

¿Es necesario un cambio en la derecha española? Creo que no solo es necesario sino que sería lo deseable para todos los ciudadanos, sean de izquierdas o de derechas, sean nacionalistas españoles (ser “no nacionalista" es una falacia) o nacionalistas periféricos. Una derecha más moderada abriría las puertas al diálgo con todas los demás partidos democráticos, sean del color que sean. Aportaría a la política nacional-estatal una cordura que hace años que no se ha visto (en el supuesto de que alguna vez se haya visto) y creo yo, que nos quitaría de encima esa pesada sensación de que esto se va a ir a pique en cualquier momento. Yo quiero una derecha a la alemana o a la francesa, o incluso a la inglesa, (aunque sea demasiado cercana a los republicanos norteamericanos). Todo para que sea una alternativa viable a la que en un momento dado puedas decir “vale ha ganado, pero no se acaba el mundo”. (aunque no será porque yo arda en deseos de que vuelva a ganar...)

¿Qué tipo de cambio? Pues jubilación y prejubilación obligatoria de dinosaurios y demás específenes reaccionarios. Cuando hablo de dinosaurios quiero decir especímenes como el Mayororejaurius Rex, el Alejus Nosferatus Quadras, el Aznarensis Bushirensis, y otros que ya han optado por marcharse y disfrutar una buena jubilación en empresas telefónicas varias. De estos reptiles milenarios salvaría a Fraga, que más que dinosaurio yo diría que es un inteligente camaleón con ideas que podrían considerarse más “progresistas” (con muuuuuuchas comillas) que las de más de un jovenzuelo del PP. A cambio de la jubilación de antiguallas, yo continuaría fichando savia nueva, como ya ha hecho Rajoy con Soraya Sáenz de Santamaría (a la que ya no voy a llamar por el mote que le puse, sino por su apellido), y como no, a mi heroe de la derecha preferido, el amigo oculto de todos los sociatas descontentos y de presentadores revolucionarios tipo Caiga Quien Caiga: Super Alberto Ruiz Gallardo(n), que a ver si me lo hacen secretario general, por lo menos. Esta gente nueva, para nuevos tiempos y bien alejaditos de carcas COPEros y Conferenciaespicopalenses, con nuevas ideas sociales más abiertas y actuales.

¿Qué conscuencias puede tener para el partido? Pues sin ánimo de pasarme de listo, buenas y malas. Buenas porque le va a quitar votos votos a los socialistas, a CiU y PNV, siempre y cuando la ponencia que ha rechazado San Gil mantenga el acercamiento a éstos. Como consecuencias malas, como a Rajoy se le salgan de madre los radicaloides de la derecha, mucho me temo que pueden llegar a fundar un nuevo partido que le haga mucho daño por su flanco diestro y que se basen en un nacionalismo español rancio y trasnochado (repito que el término "no nacionalista" es una mentira como una catedral) con políticas de fundamentalismo católico y ya puestos, xenofobia de gran calibre para atraer los votos de las clases bajas, como hace Le Pen en Francia... Pero, en fin, esto es ya desvariar mucho.

En conclusión: Vivan los cambios en el PP, bravo por Rajoy si consigue llevar el cambio a buen puerto (a mi este hombre, a pesar de haber funcionado de marioneta aznarera, siempre me ha dado buenas sensaciones) y bravo por la política si conseguimos de verdad que todos los demócratas se unan, no solo contra ETA sino para hacer de esta nación de naciones un lugar mejor donde seguir durmiendo.

P.D.: Vivan los cambios, pero ojito no se confundan, que lo cortés no quita lo valiente, y aunque alabo la renovación pepera, el menda es un izquierdoso soaciata y duerme con una foto de ZP debajo de la almohada... De momento : P

El porqué de la abstención

2007-12-11T09:58:00.002+01:00

CATALINA GAYÀ
BARCELONA

El fantasma de la abstención es desconocido y engorda cada año. El 27 de mayo se apareció de nuevo y ensombreció la jornada electoral. El 46,2% de los catalanes no fueron a votar y se superó la cifra histórica de las autonómicas de 1992 (45,13%). Y, como otras veces, este fantasma se esfumó sin dejar huella. Aunque planea en todos los comicios, el absentismo es, según los expertos, el invitado de piedra de las elecciones.
Hay solo tres datos aprobados por unanimidad entre los expertos. Primero: se sabe que el 15% de los electores que votan en unas elecciones generales no acuden a las urnas en unos comicios autonómicos o municipales. Segundo: entre un 20% y un 22% de los ciudadanos nunca votan. Tercero: en Catalunya, las elecciones municipales suelen registrar tasas de abstención altas. Estos datos explicarían, en parte, el escaso índice de participación del pasado 27 de mayo. Aun así, los expertos no se atreven a decir, de momento, por qué la gente no vota. "No conocemos muy bien cómo es el abstencionista ni las motivaciones por las que no va a votar ni por qué no se siente atraído por el sistema", se sincera Gabriel Colomé, director del Centro de Estudis d'Opinió.

LAS LECTURAS DE LA AMENAZA
El problema preocupa y es un caleidoscopio de múltiples lecturas. Francesc Pallarés, catedrático de Ciencia Política de la Universitat Pompeu Fabra, explica que la abstención puede ser tanto "síntoma de desánimo con el sistema ('No voto porque no sirve de nada') como de contento ('Ya estoy bien así')". Desde 1979, en las 24 citas electorales que han llevado a los españoles a las urnas, los políticos han considerado la abstención en función de sus necesidades. El 20 de enero del 2005, día del referendo de la Constitución Europea, el secretario general del Partido Popular, Ángel Acebes, juzgaba positivamente la abstención sin que esta ensombreciera el resultado.
Desde la década de los 90, el número de abstencionistas ha crecido y la relación entre ciudadanos y sistema político ha cambiado. En 1991, el 42,16% del electorado no acudió a las urnas en los comicios municipales; en 1999, la abstención alcanzó el 44,13%, y en el 2003, pese a la movilización por la guerra de Irak, hasta el 38,52% optó por no ir a votar. Los expertos apuntan a que esta es una sociedad cada vez más individualista; a la falta de canales de participación; a un discurso político mediático y alejado de la calle, y al hartazgo de los ciudadanos.

CRISPACIÓN
"Los partidos políticos han seguido una evolución que la gente percibe cada vez más alejada. Si se crispa el ambiente durante meses y la realidad social de la calle no se corresponde con esa crispación, la gente se desentiende del discurso político", advierte Pere Vilanova, catedrático de Ciencia Política de la Universitat de Barcelona. Por su parte, Joaquim Bruguer, director general de Participació Ciutadana, apunta: "Tradicionalmente, la ciudadanía se ha relacionado con el sistema político a través de los partidos, que ahora deben replantearse su papel".

Tres consultas en dos años --en el 2006, el referendo por el Estatut en junio (51,15% de abstención) y las autonómicas de noviembre (43,96%) y las pasadas municipales del 27 de mayo (46,2%)-- con intimidatorios niveles de abstención han hecho saltar las alarmas. "La percepción de la política y de los políticos pasa por un mal momento y la manifestación es la abstención", asegura Pallarès.
El Centre d'Estudis d'Opinió presentó en abril un estudio en el que se confirma con datos este "mal momento" por el que pasa la relación entre ciudadanos y política. Según este análisis, el 59,9% de los catalanes no se muestran interesados en política. El 40,4% considera que la política se centra en temas que no son importantes y el 36,2% dice que le da igual ir a votar o no.
Un recorrido a las once de la mañana del 28 de mayo por el Eixample --barrio con una participación entre cuatro y ocho puntos por encima de la media de Barcelona (49,6%)-- demostraba que los resultados electorales estaban en boca de nadie, es decir, de los ciudadanos. En los periódicos, los políticos se mostraban preocupados por la baja participación, respondían con evasivas, entonaban mea culpas o se cruzaban acusaciones.

Los expertos están de acuerdo en que echarse las culpas solo fomenta el abstencionismo. Bruguer advierte de que es "lo peor que puede pasar". "La abstención es un síntoma que tiene que ver con la desconfianza de la gente en el sistema político. Un sector de la ciudadanía percibe este sistema como hermético y corrupto. Se ha instalado la percepción de que el sistema era capaz de resolver los problemas de los abuelos, pero no los de ahora".

La Direcció General de Participació Ciutadana publicó en enero un diagnóstico sobre las causas de la abstención en Catalunya y ahora ha encargado un macroestudio a expertos de diferentes universidades. En el primer análisis se demostraba que las motivaciones que confiesan los abstencionistas para no ir a la urnas nada tienen que ver con lo que piensa la mayoría de la gente sobre el fenómeno. El 71,4% de los encuestados opinaban que los electores no votan porque están descontentos con la política y con los políticos, pero solo el 32,9% de los encuestados decía haberse abstenido por esta razón.

DESENGAÑO
La Asociación Catalana de Sociología dedicará en el 2008 su anuario a desentrañar qué hay tras la abstención. Teresa Montagut, coordinadora del anuario de este año, titulado Societat Catalana, afirma que por por ahora solo se puede apuntar a "un desengaño ante los partidos que, como organizaciones, olvidan qué interesa a la mayoría". ¿Qué hay debajo de la sábana del fantasma? "La abstención impide que las instituciones se den cuenta de lo que realmente interesa", afirma Francesc Pallarès. El fantasma abstencionista es desconocido y, además, mudo.

El arzobispo de Pamplona sugiere a los católicos que voten a partidos de extrema derecha

2007-05-07T23:07:00.000+02:00

Fernando Sebastián afirma que formaciones como la Falange Española de las JONS pueden "justificar un voto"

EL PERIÓDICO
BARCELONA

Fernando Sebastián Aguilar, arzobispo de Pamplona y obispo de Tudela, insta a los católicos a votar a fuerzas políticas "que quieren ser fieles a la doctrina social de la Iglesia en su totalidad", como la Comunicación Tradicionalista Católica, Alternativa Española, Tercio Católico de Acción Política o Falange Española de las JONS.

Foto: ARCHIVO / EFE. Antonio María Rouco Varela y Fernando Sebastián Aguilar (derecha), en un acto en el 2004.

n el documento Situación actual de la Iglesia, algunas orientaciones prácticas, en el que basó la conferencia que ofreció en León el 17 de marzo y que ha trascendido hoy, Sebastián afirma que estos "son partidos poco tenidos en consideración", pero que bien pueden "justificar un voto".

"Dignos de consideración y apoyo"

El máximo representante de la Iglesia católica navarra señala que, aunque estos partidos de derechas no pueden ser tenidos en cuenta por los católicos "como obligatorios", sí son "dignos de consideración y de apoyo".

En el texto, que se puede consultar íntegramente en la página web de la Iglesia de Navarra, el arzobispo hace otras recomendaciones sobre la participación de los católicos en las formaciones políticas no confesionales. "Mo deben intervenir en aquellos partidos que expresamente nieguen la existencia de una ley moral objetiva", sostiene.

Además, reconoce la legitimidad del voto de sus fieles a los partidos laicos, siempre y cuando dichas fuerzas políticas rezonozcan "la ley moral natural como normal para el tratamiento de los temas políticos".

Sebastián describe la ideología del actual del Gobierno socialista como un laicismo "romántico y radical" con el antifranquismo "erigido como ideología".

Religión por encima de ideas políticas

Fernando Sebastián critica a quienes piden a la Iglesia que acepte las directrices que marcan las formaciones políticas. "El buen cristiano pone siempre la comunión eclesial por encima de las exigencias de un partido político cualquiera", remarca.

Por este motivo, ve lógica la imposibilidad de que los católicos practicantes apoyen a cualquier grupo que propugne "elementos claramente inmorales" como la legitimación del aborto, la eutanasia, o la disolución del matrimonio.

Aznar dice que la DGT no es quién para fijar cuánto vino se puede beber

2007-05-04T18:51:00.000+02:00

EUROPA PRESS
VALLADOLID

José María Aznar lanzó ayer una dura diatriba contra las políticas de seguridad viaria --desde el consumo de alcohol hasta los límites de velocidad-- impulsadas por el Gobierno. El expresidente del Ejecutivo, que recibió la medalla de honor de la Academia del Vino de Castilla y León, hizo una cerrada defensa del "consumo moderado" de los caldos y, en este contexto, censuró el eslogan No podemos conducir por ti
Para remachar el clavo de su defensa de la libertad del individuo sentenció: "A mí no me gusta que me digan 'no puede ir usted a más de tanta velocidad, no puede comer hamburguesas de tanto y le prohíbo beber vino'".

"¿Y quién te ha dicho que quiero que conduzcas por mí?", espetó Aznar, quien agregó que como ciudadano saber mejor que Tráfico cuántos vino puede tomar sin poner en riesgo a los demás.
Fuente: El períodico de Catalunya
foto: el País - DGT.

2006-11-15T21:02:00.000+01:00

Telenoticies. 15/11/2006 14.00

Una noia afganesa que durant anys s'ha fet passar per home s'opera al Clínic per recobrar la identitat femenina

Nadia Ghulan és una noia afganesa de 21 anys que es va fer passar pel seu germà mort per poder treballar al seu país. Nadia va tenir l'"ajuda" d'una bomba que li va desfigurar la cara de petita, i després d'uns anys fent vida d'home, i amb por de ser descoberta, Nadia ha decidit recuperar la seva identitat femenina. Gràcies a una ONG l'operaran al Clínic per evitar els perills de sotmetre's a aquesta operació a l'Afganistan.

Nadia Ghulan va fer-se passar pel seu germà, mort durant el règim talibà, per poder mantenir la feina, ja que l'antic règim afganès prohibia a les dones treballar fora de casa. Malgrat aconseguir treballar com a home en una granja, construint pous i de mecànica de bicicletes, Nadia ha vingut a l'Hospital Clínic de Barcelona perquè un grup de cirurgians plàstics li reconstrueixin la cara. L'Associació per als Drets Humans a l'Afganistan i la Fundació de Cirurgians Plàstics Mundi han permès que la noia vingui aquest cap de setmana a Catalunya.

Nadia tenia els drets d'un home a l'Afganistan i no els d'una dona, però mai no va poder gaudir-ne perquè "vivia amb por". Després de l'operació, que li esborrarà les cicatrius de la cara, podrà tornar al seu país i evitar ser reconeguda. D'aquesta manera, podrà recobrar la seva identitat en un país on les dones no ho tenen gens fàcil.

Presentación

2006-02-15T12:47:00.003+01:00

Esto es el Blog de LA BITXA. Su función será servir de altavoz de mis cosillas varias: escritos, opiniones.
Hace tiempo que tengo ganas de escribir y dar mi opinión en algún sitio. Ya se que hay la tira de blogs en que todo el mundo dice lo suyo, pero yo no quieros ser menos. Así, que hala, ahí queda eso.